<    Consultas Bíblicas del Evangelio de Lucas

Las preguntas que hacen referencia a más de un Evangelio se tratan en el primer evangelio donde aparecen, o bien se encuentran en la sección del Evangelio.

P: En Lc, ¿cuáles son algunos de los elementos distintivos de este evangelio?

R: Lucas enfatiza la humanidad de Jesús, el Hijo del Hombre, quien trajo la salvación tanto para los gentiles como para los judíos. Jesús se destaca como maestro de parábolas en Lucas. Cristo es la esperanza universal. Muchos perciben un mayor énfasis en los gentiles que en Mateo o Marcos. Lucas ofrece más información sobre la infancia de Jesús en la época de Herodes el Grande. Eusebio afirma que Lucas era un gentil de Antioquía, y Hechos 13:1 señala que Manaén, quien había sido criado junto a Herodes el Tetrarca, se encontraba en Antioquía. Lucas parece enfatizar los contrastes, como los leprosos agradecidos frente a los desagradecidos, los ladrones arrepentidos y no arrepentidos, el samaritano y los fariseos, y el hombre rico y Lázaro. En cuanto al idioma, los libros de Lucas y Hechos poseen la gramática griega más compleja de la Biblia. Lucas es también el evangelio más extenso, con aproximadamente 19,581 palabras griegas, frente a 18,111 de Mateo, 11,051 de Marcos y 15,436 de Juan. Lucas también escribió Hechos poco después, que contiene aproximadamente 18,460 palabras griegas. En cuanto a las sectas, los Testigos de Jehová intentan dar una interpretación especialmente distorsionada de Lucas 16:19-31.

P: En Lc 1:1, ¿existían muchos relatos evangélicos escritos?

R: Conocemos los otros tres evangelios genuinos. Mucho más tarde, alrededor del año 170 d.C., Taciano, un cristiano asirio que posteriormente se convirtió en hereje, escribió el Diatésaron, una armonía de estos cuatro evangelios, hacia el año 172 d.C. Si se escribieron otros relatos verdaderos, no tenemos evidencia de que alguien en la iglesia primitiva haya tenido conocimiento de ellos. También tenemos la fe de que Dios preservó lo que deseaba preservar. Existieron aproximadamente 50 relatos gnósticos y legendarios, como el Evangelio de Tomás de los herejes gnósticos. Imágenes y discusión del Evangelio de Tomás se encuentran en el Diccionario Bíblico Wycliffe p.406, el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia p.1011-1012, y la Enciclopedia Internacional Estándar de la Biblia vol.6 p.384. Véase también la siguiente pregunta.

P: Lucas, al inicio de su evangelio, escribe: "Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas, tal como nos lo enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron ministros de la palabra, me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo, para que conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido" (Lc 1:1-4). ¿Parece Lucas más meticuloso o más correcto que los demás evangelistas, especialmente Marcos, al organizar los materiales de su evangelio? ¿Organizó los episodios cronológicamente, a diferencia de otros? ¿Significa esto que existían dudas sobre los escritos de los demás?

R: No, en su mayor parte. La gente con frecuencia intenta leer cosas que no están presentes. Sin embargo, Papías, discípulo del apóstol Juan, afirmó que Marcos escribió algunas cosas que no estaban en orden. Véase www.biblequery.org/gospels.html para una armonía de los evangelios.

P: En Lc 1:1, dado que solo conocemos tres relatos evangélicos genuinos más, ¿escribieron los primeros cristianos algo que no figure en nuestras Biblias?

R: Sí, los primeros cristianos escribieron muchas cosas. Contamos con excelentes escritos extrabíblicos de tres discípulos del apóstol Juan (Ignacio, Policarpo y fragmentos de Papías). Tenemos una carta de Clemente de Roma (96-98 d.C., anterior al Apocalipsis), que posiblemente sea el mismo Clemente mencionado por Pablo en Filipenses 4:3. También contamos con una gran cantidad de escritos apologéticos de Ireneo, discípulo de Policarpo, Justino Mártir y Atenágoras. Existen en total aproximadamente 39 escritores anteriores a la severa persecución de Decio y Galo en los años 250/251 d.C., y muchos, muchos más.

P: En Lc 1:3, ¿por qué el autor sabía más que los demás evangelistas sobre el nacimiento y la primera infancia de Jesús?

R: Aunque Lucas solo afirma haber investigado cuidadosamente lo que le fue transmitido por testigos presenciales, he aquí una teoría con una razón más específica. Eusebio de Cesarea (318 d.C.) afirma que Lucas era un gentil de Antioquía. Hechos 13:1 señala que entre los profetas y maestros de la iglesia en Antioquía se encontraba Manaén, quien había sido criado junto a Herodes el Tetrarca. Lucas evidentemente conocía a Manaén, puesto que escribió Hechos. Sus conversaciones con Manaén sobre los tiempos de su infancia bien pudieron haber sido especialmente interesantes. Desde luego, la iglesia era pequeña en aquella época, y no podemos descartar completamente que Mateo, Marcos y Juan también hayan conversado con Manaén.

P: En Lc 1:3, ¿fue Lucas verdaderamente inspirado divinamente, o simplemente le pareció conveniente escribir esto?

R: Ambas cosas pueden ser verdad. No sabemos en qué medida fue iniciativa de Lucas, pero independientemente de ello, Dios puede usar y bendecir nuestra iniciativa, como lo muestran 2 Corintios 8:17 (y en realidad la mayor parte de los capítulos 8 y 9). Véase también la siguiente pregunta.

P: En Lc 1:3, ¿significa esto que Lucas no fue inspirado, dado que el libro apócrifo de 2 Macabeos 2:23-32 también muestra iniciativa propia?

R: Primero algunos datos básicos, luego una comparación entre ambos, y finalmente algunas conclusiones.

Datos básicos: B1. Si un escritor de la Biblia decidió escribir algo, Dios pudo usar esa decisión. De hecho, cada escritor de cada libro de la Biblia debió haber decidido escribirlo, de lo contrario no habría sido escrito. Véase la pregunta anterior para mayor discusión sobre cómo Dios usa nuestra iniciativa. B2. La mayoría de los católicos y ortodoxos creen que 2 Macabeos forma parte de la Palabra de Dios (estuvo incluido en la versión original de la Biblia del Rey Jacobo). Casi todos los protestantes (con excepción de muchos anglicanos y episcopalianos) creen que no lo es. Véase la pregunta sobre si los Apócrifos forman parte de la Palabra de Dios para más información sobre los Apócrifos en general. B3. Muchos de los primeros cristianos creyeron que los Apócrifos formaban parte de las Escrituras, especialmente aquellos que hablaban latín y griego. B4. Muchos de los primeros cristianos creyeron que los Apócrifos contenían escritos piadosos, pero que no eran Escritura, especialmente aquellos que hablaban hebreo. B5. Todos pueden estar de acuerdo en que, como mínimo, 2 Macabeos fue una condensación de una historia del período macabeo escrita por judíos temerosos de Dios. No hay nada de malo en que los creyentes escriban historias y otros libros. B6. La mayoría de los verdaderos cristianos coinciden en que alguien podría tener una opinión equivocada sobre los Apócrifos y seguir siendo un cristiano genuino.

Comparación: Lucas 1:1-4 (versión católica RSV): "Por cuanto muchos han emprendido la tarea de componer un relato de las cosas que se han verificado entre nosotros, según nos las transmitieron quienes desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra, he decidido yo también, después de haberlo investigado todo diligentemente desde los orígenes, escribírtelo por orden. . . " 2 Macabeos 2:23-32 (versión católica RSV): Todo lo que fue expuesto por Jasón de Cirene en cinco volúmenes, intentaremos condensarlo en un solo libro. Considerando la cantidad de datos involucrados y la dificultad que representa para quienes desean adentrarse en los relatos históricos debido a la abundancia del material, nos hemos propuesto complacer a quienes deseen leer, facilitar la tarea a quienes tienen inclinación por memorizar y beneficiar a todos los lectores. Para nosotros, que hemos emprendido el arduo trabajo de resumir, no es tarea liviana, sino que exige sudor y desvelo, del mismo modo que no resulta fácil para quien prepara un banquete y busca el bien de otros. Sin embargo, para ganarnos la gratitud de muchos, soportaremos de buen grado este penoso trabajo, dejando la responsabilidad de los detalles exactos al compilador original, mientras dedicamos nuestro esfuerzo a esbozar la síntesis. Pues así como el maestro constructor de una casa nueva debe ocuparse de toda la construcción, mientras que quien se encarga de su pintura y decoración solo considera lo que es adecuado para su adorno, tal es, a mi juicio, nuestro caso. Es deber del historiador original ocupar el terreno y examinar los asuntos desde todos los ángulos y esmerarse en los detalles; pero a quien reelabora el relato se le debe permitir aspirar a la brevedad de expresión y prescindir del tratamiento exhaustivo. Comenzamos, pues, aquí nuestra narración, añadiendo solo lo siguiente a lo ya dicho; pues es absurdo alargar el prefacio mientras se abrevia la historia misma.

Conclusiones: C1. 2 Macabeos nunca pretendió ser la Palabra de Dios. Lucas afirmó contener las palabras exactas de Jesús. C2. Lucas básicamente dice que: a) Dado que otros (¿Mateo y Marcos?) han emprendido la tarea de escribir sobre la vida de Jesús, y b) Dado que él mismo siguió todo de cerca, c) A Lucas le pareció conveniente escribir su Evangelio. C3. El(los) autor(es) de 2 Macabeos declaran que la obra es simplemente una condensación de los cinco volúmenes de Jasón de Cirene. El autor señala que existían muchas dificultades involucradas y explica cómo y por qué produjo lo que produjo. C4. Aunque el autor de 2 Macabeos 1 explica con gran detalle cómo se produjo el libro, omite mencionar que Dios tuvo algo que ver con la inspiración de la obra.

P: En Lc 1:3 y Hechos 1:1, ¿quién era Teófilo?

R: En griego, el nombre "Teófilo" significa "amante de Dios". Los libros fueron dirigidos ya sea a un individuo en particular llamado Teófilo, o más probablemente, a los amantes de Dios en todas partes. Teófilo, obispo de Antioquía entre los años 168 y 181/188 d.C., vivió con posterioridad, por lo que no podría referirse a él. Asimismo, fue también el nombre de un patriarca de Alejandría hacia el año 391 d.C.

P: En Lc 1:5, ¿qué significa el nombre Isabel?

R: Isabel (Elisabet en griego) es equivalente a Elisheba en hebreo. Significa "Dios es mi juramento". Elisheba era hija de Aminadab de Judá y esposa de Aarón, según Éxodo 6:23. El Diccionario Bíblico Wycliffe p.520,522, el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia p.308 y la obra escéptica Guía de Asimov a la Biblia p.918 coinciden en señalar lo mismo.

P: En Lc 1:13, ¿por qué era tan importante que al hijo de Isabel se le llamara Juan?

R: Las Escrituras no lo dicen. En ocasiones Dios tiene razones específicas para hacer las cosas, y el Señor no está obligado a comunicárnoslas. Normalmente, en aquella cultura, el padre tenía el derecho de nombrar al hijo. Si Dios no hubiera ordenado que se llamara Juan, no tenemos idea de qué nombre se le habría dado.

P: En Lc 1:15 y Mt 11:14, ¿en qué sentido vino Juan el Bautista en el espíritu y el poder de Elías? ¿Fue acaso Elías reencarnado?

R: No. Vino en el espíritu y el poder de Elías, pero Juan no era Elías reencarnado. Véase la discusión sobre Marcos 9:11-13 para la respuesta.

P: En Lc 1:15, ¿qué significa que Juan el Bautista fuera lleno del Espíritu Santo desde su nacimiento?

: Desde el Día de Pentecostés, los creyentes reciben al Espíritu Santo morando en su interior cuando nacen de nuevo. Juan el Bautista fue una persona única con una misión única. Fue lleno del Espíritu Santo desde antes de nacer.

P: En Lc 1:15-80, ¿cómo podría un ministerio tener un "tiempo de Juan" hoy en día? R: Jesús estaba a punto de ser anunciado, pero aún no del todo. Este fue el tiempo del precursor, quien se estaba preparando a sí mismo para anunciar al Mesías. En ocasiones, dentro de un ministerio exitoso, existe primero un tiempo "silencioso" de aprendizaje, formación del carácter, entrenamiento y comprensión del campo, antes de "aparentemente" irrumpir de repente en la escena.

P: En Lc 1:20-22, ¿cómo pudo Zacarías continuar sirviendo en el templo después de quedar mudo?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta. a) La presentación de la ofrenda y los sacrificios por parte de Zacarías no requería que hablara. b) Después de que ocurrió este milagro, Lucas guarda silencio sobre si Zacarías fue relevado temporalmente de sus funciones o no. Véase J. Gresham Machen, El nacimiento virginal de Cristo, cap.10 p.234, para más información.

P: En Lc 1:28,42, ¿en qué sentido está María llena de gracia?

R: Esto no hace referencia a la composición química, física ni espiritual de María. Más bien, gracia aquí significa favor inmerecido, y a María se le concedió un gran favor al otorgársele el privilegio de ser la madre de nuestro Señor. Conviene recordar que alguien que no tuviera una naturaleza pecaminosa y que jamás hubiera pecado no necesitaría un Salvador. En Lucas 1:47, María demuestra que ella también necesitaba un Salvador. Véase Cuando los críticos preguntan p.382-383 y Cuando los cultistas preguntan p.142-144 para más información sobre por qué María no fue concebida inmaculadamente y no vivió una vida sin pecado, como afirma la Iglesia Católica. Históricamente, ningún escritor cristiano anterior al Concilio de Nicea escribió que María fuera sin pecado o que tuviera reservas de mérito.

P: En Lc 1:31, ¿por qué era importante que al hijo de María se le llamara Jesús?

R: Las Escrituras no lo dicen explícitamente. Sin embargo, la palabra hebrea para Jesús, Yeshua, significa "Jehová salva", y parece ser el único nombre apropiado para Jesús, dado que significa "Yahvé salva". Además, podría ser relevante que Zacarías 3:1-5 menciona a un sumo sacerdote llamado Yeshua, quien aparentemente es un tipo del Salvador. El nombre de Josué y el de Jesús son idénticos en hebreo.

P: En Lc 1:34 y Mt 1:18-20, ¿cómo es posible un nacimiento virginal?

R: Por medios naturales, no es posible para los seres humanos. Pero dado que el Dios Todopoderoso puede crear al hombre del polvo de la tierra, en comparación, un nacimiento virginal no resultaría demasiado difícil para Él.

P: En Lc 1:35, ¿por qué la Biblia no protege siquiera a Dios de las imputaciones ilícitas de índole sexual que se le atribuyen cuando el Espíritu Santo cubrió a María con su sombra, sin explicar cómo? (El musulmán Ahmad Deedat planteó este punto.)

R: Aunque Dios no nos explicó exactamente cómo realizó este milagro, ningún cristiano primitivo interpretó esto como un acto sexual de ninguna manera. Es muy extraño que Deedat plantee esto, porque incluso el Corán afirma que Jesús nació de una virgen. He escuchado de un musulmán que, al parecer en su celo de ser anticristiano, negó que Jesús naciera de una virgen, a pesar de lo que enseña su propia religión.

P: En Lc 1:37; Mt 19:26; Mc 10:27, ¿cómo es que nada es imposible para Dios, si según Heb 6:18 es imposible que Dios mienta, según 2 Timoteo 2:13 no puede negarse a sí mismo, según Heb 6:13 no puede jurar por nada mayor que Él mismo, ni según Stg 1:13 puede ser tentado por el mal?

R: Ninguna "cosa" es imposible para Dios. Mentir y las contradicciones lógicas no son "cosas", y Dios no las hace. Véase Cuando los críticos preguntan p.351 para una respuesta más extensa.

P: En Lc 1:37, ¿qué hay de la teoría de que María tuvo relaciones con un soldado llamado Parthenos?

R: La palabra griega para "virgen" es parthenos. Algunos incrédulos alguna vez especularon que "Panthera" era un soldado romano que engendró a Jesús. Sin embargo, parthenos en griego significa "virgen", no tenemos registro de que nadie haya tenido jamás el nombre de Parthenos, y sería un nombre muy improbable para un hombre griego. El escritor primitivo Orígenes fue el primero que conocemos en responder a esta acusación, en Orígenes contra Celso, libro 1, capítulo 32, p.410.

P: En Lc 1:37, ¿es Dios verdaderamente todopoderoso?

R: Sí. He aquí lo que las Escrituras dicen acerca del poder de Dios. Dios es todopoderoso. Lucas 1:37; Jeremías 32:27; Isaías 1:9. Todo lo que Dios decreta acontece. Isaías 14:24,27; 43:13; 55:11; Juan 10:26-28. Dios es soberano sobre todo. Isaías 6:5; Salmo 103:14. Dios actúa conforme a su voluntad. Mateo 20:15; Salmo 115:3; 135:6; Romanos 9:20. Nada es demasiado difícil para Dios. Génesis 18:14; Job 42:2; Jeremías 32:17; Mateo 19:26. Dios no puede negarse a sí mismo (2 Timoteo 2:13), mentir (Hebreos 6:18; 1 Samuel 15:29), ser tentado por el mal (Santiago 1:13), ni jurar por nada mayor que Él mismo (Hebreos 6:13). Nada ocurre sin el permiso de Dios. Job 1:12; 2:6; Santiago 4:15. Toda "decisión de la suerte" proviene del Señor. Proverbios 16:33. Todas las cosas concurren a su voluntad. Romanos 8:28; Efesios 1:11. Nadie puede frustrar los decretos de Dios. Isaías 43:13; Romanos 11:29. Muchos logran resistir la voluntad ordenada/deseada de Dios. Hechos 7:39,51; 4:11; 13:46; 14:2; 2 Corintios 6:1. Las personas hacen algunas cosas buenas por iniciativa propia. 2 Corintios 8:17. En resumen, el poder de Dios solo está limitado por Él mismo. Todo lo que Dios ordena acontece. Nada ocurre sin el permiso de Dios. Dios puede elegir delegar por un tiempo su soberanía y permitir algunas cosas que le rompen el corazón, pero en última instancia todo está entretejido en su plan.

P: En Lc 1:38, si María se hubiera negado, ¿habría sido Dios incapaz de redimir a la humanidad?

R: No. Dios usa a las personas como instrumentos, pero no está limitado a usar a una persona en particular. Mardoqueo comprendió esto cabalmente en Ester 4:14. Hipotéticamente hablando, a Dios no le habría resultado difícil concebir un plan alternativo. Quizás habría podido elegir a otra mujer y asegurarse de que desarrollara las cualidades necesarias para ser una buena madre para Jesús. En realidad, Dios conoce cada día de nuestra vida antes de que existiéramos (Salmo 139), incluyendo cada decisión que tomamos, y cada decisión que María tomaría. Por tanto, Dios no necesitaba ningún plan alternativo.

P: ¿Demuestra Lc 1:48 que debemos venerar a María por encima de todas las mujeres?

R: No. María fue receptora de la gracia de Dios, no fuente de su propia gracia. Cuatro puntos a considerar en la respuesta. El griego no dice que debamos bendecirla por encima de todas las mujeres, sino que ella fue la más bendecida entre las mujeres por ser la madre de Jesús. Jael fue la mujer más bendecida en Jueces 5:24 porque mató a Sísara. Si usted cree que debe venerar a María debido a la expresión de Lucas 1:48, no debería olvidar venerar a Jael como la mujer más bendecida antes que María, debido a la expresión de Jueces 5:24. Cuando los magos llegaron, se postraron y adoraron a Jesús. No se dice que se postraran o veneraran a María. Recuerde que María también adoró a su hijo. Finalmente, en Hechos 1:13-14, cuando los discípulos estaban reunidos y María, la madre de Jesús, también estaba presente, todos oraban a Dios; nadie oraba a María ni la veneraba. Véase Cuando los cultistas preguntan p.145 y Cuando los críticos preguntan p.381-382 para más información.

P: En Lc 1:48, ¿en qué sentido es María la más bendecida entre las mujeres?

R: María fue la más bendecida por ser la madre del niño Jesús. María no dijo "mi alma se regocija", sino "mi alma se regocija en el Señor". Los cristianos siempre la recordarán y honrarán como aquella que crió a Jesús. Ausente de las Escrituras está cualquier indicio de que fuera sin pecado, concebida inmaculadamente, virgen durante toda su vida, que tuviera reservas de mérito, o que haya ascendido al Cielo. Las Escrituras jamás la llaman co-mediadora, co-redentora, ni señalan que debamos venerarla o adorarla. Los escritores cristianos anteriores al Concilio de Nicea desconocían cualquier noción de que María fuera co-mediadora o co-redentora, o de que alguien pensara en venerar a María. Es correcto, aunque ambiguo, llamar a María "Madre de Dios", como lo hizo el Concilio de Éfeso. De ninguna manera María es la madre de Dios Padre o del Espíritu Santo. Nestorio, en un principio, se opuso a decir que María era la Madre de Dios, pero posteriormente aceptó el término, aunque con renuencia. María genuinamente es la Madre de Dios, porque es la madre de Jesús. Sin embargo, Jesús existía en el Cielo antes de que María fuera creada, y María no es la madre de Dios Padre ni de Dios Espíritu. En lugar de decir que María es la Madre de Dios, es preferible decir que María es la Madre de Dios Hijo.

P: En Lc 1:62-63, ¿qué revela esto sobre Zacarías?

R: Lucas 1:62-63 muestra que Zacarías era también sordo, además de mudo, en este pasaje.

P: En Lc 1:70 y Hechos 3:21, ¿demuestran los discursos de Zacarías y Pedro que la tierra era joven, dado que los profetas hablaron desde el principio?

R: No, porque "desde el principio" es una expresión que significa desde los tiempos primeros. Hablaron desde el principio de la humanidad, no desde el principio, seis días antes. Por tanto, Lucas 1:70 no establece la duración de un día. Para ejemplos del uso de "principio" que no hace referencia al inicio de la creación, véase Lucas 1:2; Juan 8:25; 15:27; 16:4; Hechos 26:5.

P: En Lc 1:80; 2:52; 4:16, ¿viajó Jesús a la India y aprendió de maestros hindúes, como afirman algunos de la Nueva Era?

R: No. Cuando los cultistas preguntan p.146-148 menciona que el autor ruso Nicolás Notovitch lo afirmó. También señala que Jesús citó extensamente el Antiguo Testamento, y nunca las "Escrituras" védicas hindúes. Hay cinco puntos a considerar en la respuesta.

Lucas 1:80 se refiere a Juan el Bautista, no a Jesús. Zacarías era el padre de Juan, y el cántico de alabanza a Dios de Zacarías en Lucas 1:67-79 no se refiere a Jesús, sino a su hijo, "profeta del Altísimo; porque irás delante del Señor para preparar sus caminos" (Lc 1:76 NVI).

Lucas 2:39-40 dice que Jesús regresó a Nazaret, no a la India.

Lucas 2:41 dice que cada año los padres de Jesús, presumiblemente con Jesús, iban a Jerusalén.

En Lucas 2:51-52, después de los doce años, Jesús creció en Nazaret.

Finalmente, Lucas 4:16 dice que Jesús fue criado en Nazaret. En resumen, no hay evidencia de que Jesús haya ido a ningún lugar fuera de Palestina y Egipto. Hay tanta evidencia de que Jesús de niño fue a la India como de que fue a la luna.

P: Sobre Lc 2, alguien me envió este mensaje: "La razón de la Navidad está enraizada tradicionalmente en la Saturnalia romana, que el cristianismo suplantó. No hay ningún precedente en la Biblia para esta festividad."

R: He aquí la respuesta breve: a) No sabemos el mes ni el año en que nació Jesús, por lo que cualquier época es tan válida como cualquier otra. b) Los romanos tenían numerosas festividades, por lo que cualquier día estaría próximo a alguna festividad romana u otra. c) Los primeros cristianos estaban dispuestos a morir antes que adorar a otros dioses, por lo que la Navidad no tenía nada que ver con la adoración de Saturno ni de ningún otro ídolo durante la Saturnalia. d) Muchos de los primeros cristianos gentiles eran esclavos, y dado que los romanos tenían la costumbre de conceder a sus esclavos libertad temporal durante algunos días en la época de la Saturnalia, ese sería el único momento en que podrían salir a reunirse para celebrar la Navidad sin ser perseguidos. Véase la siguiente pregunta para la respuesta extensa.

P: En Lc 2, ¿es la Navidad una festividad pagana, y por qué se celebra el 25 de diciembre?

R: No, la Navidad no es una festividad pagana. No sabemos el mes ni el día en que nació Jesús. Sin embargo, no sería razonable que todos los agricultores tuvieran que desplazarse a algún lugar para ser empadronados ni en época de cosecha ni de siembra. Existen dos puntos de vista sobre por qué la Navidad cae justo después de la Saturnalia: coincidencia, o no coincidencia. A continuación se presenta la evidencia que sustenta cada posición.

Coincidencia: Diversas culturas tenían festividades en distintas épocas. Por ejemplo, los griegos tardíos tenían más días festivos que no festivos. Los romanos tenían una festividad menor cada Idus (13 o 15 del mes) en honor a Júpiter. Cada seis días previos se realizaba un sacrificio a Juno y Jano. He aquí una lista parcial de las festividades romanas.

1 ene. Día sagrado de Jano 9 ene. Agonalia (para Jano) Febrero Festival sabino (no solo romano) de purificación llamado Februa 15 feb. Lupercalia (no dedicada a ningún dios) 17 feb. Quirinalia (para Marte) 27 feb. Primera Equirria (para Marte) 1 mar. Matronalia (para Juno) 14 mar. Segunda Equirria (para Marte) 19 mar. Quinquatrus (para Minerva) 23 mar. Tubilustrium (purificación de trompetas) Abril Festival para Venus 25 abr. Robigalia (para pedir que el tizón respete el grano) ¿Primavera? Bacanales (festival de embriaguez y lujuria) 15 may. Festival para Mercurio y Maya 26 may. Ambarvalia (para buenas cosechas) 9 jun. Vestalia (para Vesta) 13-14 jun. Quinquatrus menores (para Minerva) El mes de julio fue renombrado en honor al Emperador Julio César, proclamado dios. 23 jul. Neptunalia (cuando más se necesitaba el agua) El mes de agosto fue renombrado en honor al Emperador Augusto, proclamado dios. 9 ago. Vinalia rustica (para Venus) 13 ago. Festival de Diana (esclavos liberados por 1 día) 23 ago. Vulcanalia (para Vulcano) 4 sep. Ludi Magni en honor a Júpiter, Juno y Minerva (Enciclopedia Británica, edición de 1957) 13 sep. Fiesta de Júpiter (prominente el Estado romano) 15 oct. Caballo de octubre (sacrificio a Marte) 1 nov. Fiesta de Pomona, diosa de la cosecha 17-24 dic. Saturnalia (conmemoración de la edad de oro de Saturno; esclavos liberados por 8 días)

Tertuliano (198-220 d.C.) en Sobre la idolatría, capítulo 10, también menciona las Quinquatrias, la Minervalia, la Saturnalia, el Septimontium y la fiesta del Querido Parentesco. No estamos seguros de las fechas de algunas de estas festividades. El propósito de enumerar las festividades romanas es demostrar que, cualquiera que fuera la época en que se celebrara la Navidad, lo más probable es que estuviera próxima a alguna festividad romana u otra.

No coincidencia: Celebrar la Navidad el 25 de diciembre no fue una coincidencia por tres razones. N1. No en estas épocas: Algunas épocas eran menos apropiadas que otras para la Navidad. Alrededor del 9 al 24 de marzo, se celebraban numerosos espectáculos de gladiadores en honor a Minerva. Los primeros cristianos probablemente no querrían salir a celebrar cuando los romanos andaban buscando personas para pelear con fieras salvajes. El 13 de septiembre era prominente la adoración a Marte, protector del Estado. Los cristianos tampoco querrían hacerse notar entonces. N2. Competir con la Saturnalia: Haber establecido la Navidad justo después de la Saturnalia pudo haber sido deliberado para "competir" con la festividad romana. Sin embargo, esta visión presupone que la Saturnalia era una festividad de suma importancia, lo cual no necesariamente era el caso. N3. Muchos cristianos eran esclavos: Más de la mitad de los habitantes del Imperio Romano eran esclavos, y probablemente un porcentaje aún mayor de los cristianos lo eran. La festividad pagana de la Saturnalia otorgaba a los esclavos cristianos más libertad de lo habitual, puesto que los esclavos gozaban de libertad temporal durante este período. Así pues, disponían del tiempo libre necesario para planificar y reunirse para celebrar su propia festividad. Véase Ahora eso sí es una buena pregunta p.362-364 para más información.

P: En Lc 2, ¿fue la Navidad simplemente copiada de la festividad pagana romana Sol Invictus?

R: No. La festividad del Sol Invictus (el sol invencible) se celebraba el 23 de diciembre, no el 25, cuando los días comenzaban a alargarse. Además, la Navidad no pudo haber sido copiada del Sol Invictus por otras dos razones.

El Sol Invictus solo fue establecido en el año 270/274 d.C. bajo el Emperador Aureliano, un perseguidor de los cristianos.

Efrén el cristiano siríaco (c.350-378 d.C.) registra la celebración de la Natividad de Cristo. Muestra que se celebraba alrededor de 13 días después del solsticio de invierno (Himnos sobre la Natividad, Himno 4, p.235). Efrén vivía en la parte occidental del Imperio Persa Sasánida, donde no se celebraban las festividades declaradas por los Emperadores romanos. En el Imperio Romano, Gregorio Nacianceno pronunció lo que algunos consideran uno de sus mejores sermones, sobre el Nacimiento de Cristo, ya sea el 25 de diciembre del 380 d.C., o el 6 de enero del 381 d.C. Oración 38, p.345-351.

P: En Lc 2:1, ¿está bien que los cristianos abrevia la Navidad como "Xmas"?

R: No hay inconveniente. Como señala R.C. Sproul en Ahora eso sí es una buena pregunta p.364-365, no es una X sino una cruz la que servía de abreviatura, y no se pretende ninguna falta de respeto hacia Jesús.

P: En Lc 2:1-5, ¿por qué supuestamente el Emperador Augusto causaría caos al obligar a todos a regresar a su ciudad natal?

R: Primero lo que afirma el escéptico Isaac Asimov, y luego dos respuestas diferentes. La Guía de Asimov a la Biblia p.929 afirma directamente: "Los romanos no podrían haber llevado a cabo un censo tan extraño. ¿Por qué querrían tener a cada persona presente en la ciudad de sus ancestros, en lugar de en la ciudad en que realmente vivía? . . . No, es difícil imaginar una urdimbre más complicada de inverosimilitudes, y los romanos ciertamente no organizarían semejante censo." C. Vibio Máximo, prefecto romano de Egipto, estaría en desacuerdo. El edicto de empadronamiento de Vibio Máximo del año 104 d.C. exigía a todos en Egipto regresar a su ciudad natal. Esto no causaría caos para los agricultores y personas más pobres, quienes de todas formas no viajaban mucho. Véase El caso de Cristo p.135 y el Diccionario Bíblico Wycliffe p.414 para más información, donde se señala que el decreto está documentado en Deiss LAE p.271. La decisión propia de José: En cuanto a que José regresara a Belén en lugar de declarar Nazaret como su ciudad natal, los evangelios en realidad no afirman que el Emperador Augusto exigiera a todos en el imperio regresar a su ciudad natal. Quizás José tenía sus propias razones, y consideró importante registrarse él mismo como descendiente del linaje real por propia iniciativa, o bien fue instruido para hacerlo por un ángel. Sin embargo, José no era el único que sentía la necesidad de desplazarse para el censo, ya que los albergues en Belén estaban llenos.

P: En Lc 2:1, ¿por qué dejó José su hogar y regresó a su ciudad natal?

R: Existen dos respuestas concurrentes. Razón celestial: Dios, en su providencia, dispuso las cosas de esta manera para que se cumpliera la profecía de que Jesús nacería en Belén. Razón terrenal: Ya sea que José simplemente quisiera regresar a su ciudad natal, o bien que las personas debieran regresar a su lugar de origen para garantizar que nadie fuera omitido en el empadronamiento fiscal. Un requisito similar, que todos debían regresar a su ciudad natal, figuraba en el edicto de empadronamiento de Egipto del año 104 d.C. El prefecto, C. Vibio Máximo, escribió: "Estando próximo el empadronamiento por hogares, es necesario notificar a todos los que por cualquier motivo se encuentren fuera de sus divisiones administrativas que regresen a sus hogares a fin de cumplir con la ordenanza habitual de empadronamiento, y que permanezcan en sus propias tierras agrícolas." Véase Los documentos del Nuevo Testamento: ¿Son confiables? de F.F. Bruce (IVP) p.86-87 para más información.

P: En Lc 2:2, ¿qué sabemos sobre Quirino?

R: Quirino fue gobernador en dos ocasiones. La primera fue entre los años 12 y 6 a.C., cuando dirigió una campaña contra los homanadenses en Anatolia (la actual Turquía). La segunda vez, Quirino fue gobernador de Siria a partir del año 6 d.C., según consta en una inscripción. No tenemos registro de cuál provincia gobernó Quirino la primera vez. Existen dos puntos de vista: Sir William Ramsay sostiene que Quirino fue gobernador de Siria la primera vez (Siria es adyacente a las montañas de Anatolia). Si bien contamos con un registro completo de los gobernadores de Siria durante ese período y Quirino no aparece mencionado hasta el año 6 d.C., es posible que haya sido un gobernador adicional especial para esa campaña militar. F.F. Bruce sostiene que Quirino fue gobernador probablemente de Galacia, que se encuentra en Anatolia. Como nota al margen, hay mucho del mundo antiguo que no podemos probar. Por ejemplo, las monedas de Damasco guardan silencio sobre la ocupación romana de Damasco entre los años 34 y 62 d.C. Sin embargo, tenemos la certeza de que los romanos gobernaron Damasco en ese período. Asimismo, cuando el Emperador Claudio expulsó a los judíos de Roma en el año 49-50 d.C., Josefo nunca mencionó este evento; solo Suetonio y Lucas lo hicieron. Véase http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm para más información sobre Quirino. Véase también Los documentos del Nuevo Testamento: ¿Son confiables? de F.F. Bruce (p.86-87), Enciclopedia de dificultades bíblicas p.365-366 y Cuando los críticos preguntan p.383-385 para más información.

P: En Lc 2:1, ¿por qué José dejó su hogar y regresó a su ciudad natal?

R: Existen dos respuestas simultáneas. Razón celestial: Dios, en Su providencia, dispuso las cosas de esta manera para que se cumpliera la profecía de que Jesús nacería en Belén. Razón terrenal: O bien José simplemente deseaba regresar a su ciudad natal, o bien las personas debían regresar a su lugar de origen para garantizar que nadie fuera omitido en el censo tributario. Un requisito similar, que obligaba a todos a regresar a su ciudad natal, se encontraba en el edicto de tributación de Egipto del año 104 d.C. El prefecto C. Vibius Maximus escribió: "Estando próximo el empadronamiento por hogares, es necesario notificar a todos aquellos que, por cualquier motivo, se encuentren fuera de sus divisiones administrativas, que regresen a sus hogares a fin de cumplir con la ordenanza acostumbrada del empadronamiento, y que permanezcan en sus propias tierras agrícolas." Véase The New Testament Documents: Are They Reliable? de F.F. Bruce, IVP, pp. 86-87, para mayor información.

P: En Lc 2:2, ¿qué sabemos acerca de Quirino?

R: Quirino fue gobernador en dos ocasiones. La primera fue entre los años 12 y 6 a.C., cuando dirigió una campaña militar contra los homanadenses en Anatolia (la actual Turquía). La segunda vez, Quirino fue gobernador de Siria a partir del año 6 d.C., según consta en una inscripción. No contamos con registro de qué provincia gobernó Quirino la primera vez. Existen dos posturas al respecto: Sir William Ramsay sostiene que Quirino fue gobernador de Siria en su primer mandato (Siria es adyacente a las montañas de Anatolia). Si bien contamos con un registro completo de los gobernadores de Siria durante ese período y Quirino no aparece mencionado hasta el año 6 d.C., es posible que haya fungido como gobernador adicional especial para esa campaña militar. F.F. Bruce sostiene que Quirino fue gobernador, probablemente, de Galacia, región ubicada en Anatolia. Como nota adicional, existe mucho sobre el mundo antiguo que no podemos comprobar. Por ejemplo, las monedas de Damasco guardan silencio sobre la ocupación romana de Damasco entre los años 34 y 62 d.C., y sin embargo tenemos la certeza de que los romanos gobernaron Damasco en ese período. De igual manera, cuando el emperador Claudio expulsó a los judíos de Roma en los años 49-50 d.C., Josefo nunca mencionó este acontecimiento; solo lo hicieron Suetonio y Lucas. Véase http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm para mayor información sobre Quirino. Véase también The New Testament Documents: Are They Reliable? de F.F. Bruce (pp. 86-87), Encyclopedia of Bible Difficulties, pp. 365-366, y When Critics Ask, pp. 383-385.

P: En Lc 2:1-5, ¿cuándo se realizaron los censos del Imperio Romano?

R: El censo era fundamental para establecer las tasas impositivas, y los romanos deseaban llevarlos a cabo para recaudar impuestos de manera más equitativa y exhaustiva. 44 a.C. Los romanos cobraban impuestos a los judíos (aunque sin un censo formal), según las Antigüedades de los judíos de Josefo, libro 14, cap. 271. 8-4 a.C. Augusto ordenó tres censos, el segundo de los cuales tuvo lugar entre los años 8 y 4 a.C. Augusto registra que ordenó el primer censo en el año 8 a.C., en Res Gestae 8 - Los hechos de Augusto. La implementación del censo habría tomado varios años. La Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 366, menciona un censo en el año 7 a.C. 6/7 d.C. Arquelao fue depuesto y sus tierras fueron anexadas a Siria. Josefo (93-94 d.C.) (Antigüedades de los judíos 17.13:5, p. 375) afirma que Cirenio "hizo inventario de sus bienes" y analiza más a Cirenio en Antigüedades de los judíos 18.1.1, p. 376. Este es muy probablemente el mismo censo mencionado en Hechos 5:37. 20 d.C. Censo romano, y cada 14 años a partir de entonces, según el Papiro Oxirrinco 225 (en Milligan, Greek Papyri, pp. 44-47). Véase el Wycliffe Bible Dictionary, pp. 319 y 414, y Bible Difficulties & Seeming Contradictions, pp. 71-72, para mayor información. 104 d.C. En Egipto se realizó un censo bajo Vibio Máximo, 14 × 6 años después del censo del año 20 d.C. Véase Bible Difficulties & Seeming Contradictions, pp. 68-69, y http://www.biblehistory.net/newsletter/cyrenius.htm para mayor información.

P: En Lc 2:1-5, ¿confundió Lucas este censo con el que ocurrió en el año 6 d.C. bajo Quirino, mencionado en Hechos 5:37?

R: No, por dos razones. a) Lucas, quien mencionó el censo en Hechos 5:37, difícilmente habría confundido ese evento con el censo anterior al nacimiento de Jesús. b) El propio Lucas era consciente de la posibilidad de confusión, y es muy probable que por ello Lucas 2:2 indique: "Este fue el primer censo que tuvo lugar mientras Quirino era gobernador de Siria." Esto implica con claridad que Lucas sabía que había más de un censo. Por otro lado, cabe señalar que la palabra [Este] no aparece en el griego original, y el término "primero" puede traducirse como "anterior". Por lo tanto, Lucas 2:2 también puede interpretarse como "Esto tuvo lugar como un censo anterior a que Cirenio fuera gobernador de Siria", según Bible Difficulties & Seeming Contradictions, p. 71. Véase Bible Difficulties & Seeming Contradictions, pp. 68-69, para mayor información.

P: En Lc 2:2, ¿nació Jesús durante el reinado de Herodes el Grande, quien murió en el año 4 a.C., o en la época en que Quirino era gobernador de Siria en el año 6 d.C., según Lc 2:2?

R: Jesús nació antes de la muerte de Herodes, aproximadamente en el año 4 a.C. Se presentan a continuación dos posibles respuestas y, posteriormente, la respuesta más probable. Respuesta 1: F.F. Bruce menciona que muchos gramáticos traducen el griego de Lucas 2:2 como "antes de que" Quirino fuera gobernador, y no "mientras", en The New Testament Documents: Are They Reliable? (IVP), pp. 86-87. La Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, pp. 430-431, lo menciona, aunque prefiere la tercera explicación. Respuesta 2: Tertuliano (198-220 d.C.), en Contra Marción, libro 4, cap. 19, p. 378, consideró que el nombre "Quirino" fue sustituido por "Saturnino". Históricamente, sabemos que Sentio Saturnino fue gobernador de Siria del año 8 al 6 a.C., hasta que fue sucedido por Varo del año 6 al 3 a.C. Respuesta más probable: Quirino fue gobernador en dos ocasiones, y sabemos que la segunda fue en el año 6 d.C. La primera vez que fue gobernador fue entre los años 12 y 6 a.C., durante la época del nacimiento de Jesús, cuando dirigió una campaña contra los homanadenses en Anatolia. Sin embargo, no conocemos la provincia que gobernó en esa primera ocasión. El propio Lucas era aparentemente consciente de la posibilidad de confusión respecto a Quirino, por lo que el versículo 2 señala: "Este fue el primer censo...", lo que implica que hubo más de un censo bajo Quirino. Véase The New Testament Documents: Are They Reliable? de F.F. Bruce (pp. 86-87) para un análisis de todas estas posturas, así como Encyclopedia of Bible Difficulties, pp. 365-366, y When Critics Ask, pp. 383-385.

P: En Lc 2:34, ¿cómo causó Jesús el levantamiento y la caída de muchos en Israel?

R: Muchos que aparentemente estaban cerca de Dios quedarían expuestos como hipócritas, lejos de Él. Muchos que eran pecadores perversos se arrepentirían y se acercarían a Dios. Jesús sería una luz no solo para los judíos, sino también para los gentiles, como Simeón profetizó en Lucas 2:32. Es posible que algunos judíos no estuvieran conformes con esto. Véase el Believer's Bible Commentary, p. 1375, para mayor información.

P: En Lc 2:37, ¿cómo podía Ana servir a Dios en aquel entonces, teniendo aproximadamente 84 años de edad?

R: Es posible que esto no indique que ella tuviera 84 años de edad, sino que llevaba 84 años como viuda, lo que significaría que tenía más de cien años. Las personas que contaban con escasos recursos médicos, y cuya dieta consistía en pan, algo de carne, leche, frutas y algunas verduras, podían aun así vivir mucho tiempo. Sin embargo, paradójicamente, la edad promedio de fallecimiento era un poco más de 30 años, debido a que casi la mitad de los niños morían antes de llegar a la edad adulta. Piénsese en las ocasiones en que, siendo niño, se requirió atención médica; ¿qué habría ocurrido de no haber podido obtenerla? De cualquier manera, incluso a los 84 años, Ana seguía en el Templo adorando y sirviendo a Dios. Incluso a esa edad, Dios tenía algo nuevo y especial para ella: difundir la noticia acerca del Mesías. Adorar y servir a Dios, y proclamar las buenas nuevas del Mesías, es lo que todos debemos hacer activamente, sin importar nuestra edad. Véase el Believer's Bible Commentary, pp. 1375-1376, para mayor información.

P: En Lc 2:40, dado que la gracia es un favor inmerecido, ¿en qué sentido estaba la gracia de Dios sobre Jesús?

R: Esta expresión, que indica que Jesús tenía la gracia de Dios, significa que Dios Padre estaba complacido con el crecimiento de Jesús, y que Dios Padre y el Espíritu fortalecían el desarrollo humano de Jesús. Véase también el análisis sobre Lucas 2:52 para mayor información.

P: En Lc 2:43-50, ¿desobedeció Jesús a sus padres, y acaso pecó, al no regresar con ellos?

R: No, Jesús no transgredió ninguna instrucción de su madre. María pudo haber pensado que Jesús era desobediente, según Lucas 2:48. Sin embargo, en ocasiones los padres se equivocan al creer que sus hijos no están actuando correctamente. Jamás le dieron una orden que Jesús desobedeciera, y es posible que Jesús ni siquiera supiera que ya se habían marchado. En términos generales, los hijos deben obedecer a sus padres. No obstante, cuando los padres contradicen un mandato de Dios, debemos obedecer a Dios y no a nuestros padres en ese punto en particular.

P: En Lc 2:49, ¿le respondió Jesús a su madre con insolencia?

R: No. Explicar respetuosamente el motivo por el que uno se encontraba en un lugar no es responder con insolencia a los padres. Jesús conversó con su madre, pero no le respondió con descaro.

P: En Lc 2:52, dado que nadie crece en el favor de sí mismo, y dado que Jesús es Dios, ¿cómo creció Jesús en el favor de Dios?

R: En la Biblia, la palabra "Dios", cuando no hace referencia a un ídolo, a veces se refiere a Dios Padre, a veces a Dios Hijo, a veces a Dios Espíritu, y a veces a Dios en Trinidad. En este caso, se refiere a Dios Padre y al Espíritu. Además, Dios Padre tiene el papel de Dios ante Dios Hijo, como lo muestra claramente Hebreos 1:9 cuando dice: "Por tanto, Dios, el Dios tuyo. . . " (NVI). Mientras estuvo en la tierra, incluso Jesús aprendió la sumisión y la obediencia, según Hebreos 5:7-8.

P: En Lc 3:1, ¿en qué año exactamente fue el decimoquinto año de Tiberio?

R: Existe una incertidumbre de dos años respecto al "decimoquinto año de Tiberio", dado que Tiberio fue co-emperador junto con Augusto durante dos años. Si se cuenta a partir del momento en que fue co-emperador, el ministerio de Juan correspondería a los años 26-27 d.C. Pero si se cuenta a partir del momento en que Tiberio fue el único emperador, correspondería a los años 28-29 d.C. La mayoría de los estudiosos concuerdan en que es esta última interpretación. Véase The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 480; The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pp. 854 y 857-858; y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 809, para mayor información.

P: En Lc 3:1, ¿qué evidencia extrabíblica existe de Lisanias, tetrarca de Abilene, en el decimoquinto año de Tiberio (27-28 d.C.)?

R: Hace un siglo no existía absolutamente ninguna. Un tal Lisanias de Abilene que fue ejecutado en el año 34 a.C. vivió en una época demasiado temprana para ser relevante. En el siglo XX, la situación cambió. Se encontró una inscripción que decía: "Por la salvación de los Señores Imperiales y de toda su casa, por Nymphaeus, liberto de Lisanias el tetrarca." Las palabras "Señores Imperiales" permiten fechar esta inscripción entre los años 14 y 29 d.C. Véase The New Testament Documents: Are They Reliable? de F.F. Bruce (IVP), pp. 87-88, y The Case for Christ de Lee Strobel, p. 130, para mayor información.

P: En Lc 3:2, ¿por qué se menciona aquí a Anás y a Caifás como el "sacerdocio"?

R: Solo podía haber un sumo sacerdote a la vez. Anás fue sumo sacerdote hasta que los romanos decidieron destituirlo. Así, Caifás, yerno de Anás, se convirtió en sumo sacerdote, pero Anás seguía siendo influyente entre bastidores. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 854, para mayor información.

P: En Lc 3:7, ¿considera usted que todos los que acudieron a ver a Juan el Bautista eran sinceros?

R: No necesariamente. Es posible que algunos hayan acudido simplemente para "ver el espectáculo". Los fariseos y los saduceos también acudieron, y Juan los reprendió. Por supuesto, algunos pudieron haber llegado inicialmente como simples "espectadores", pero escucharon y llegaron al arrepentimiento. Véase el Believer's Bible Commentary, p. 1377, y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 855, para mayor información.

P: En Lc 3:9, ¿qué significa que "el hacha ya está puesta a la raíz"?

R: En un huerto, un árbol que no da fruto debe ser cortado para dar espacio a uno que sí lo dé. Lo mismo ocurre en el huerto de Dios. Juan el Bautista advierte que el juicio de Dios está próximo y caerá sobre la raíz del árbol que no produzca el buen fruto de aceptar al Mesías. Esto es conforme al NIV Study Bible, p. 1541; el New Geneva Study Bible, p. 1608; el New International Bible Commentary, pp. 1192-1193; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 211; y el Evangelical Bible Commentary, p. 809. "El hacha puesta a la raíz" NO significa que nosotros mismos debamos cortar las malas raíces que tenemos. Más bien, Juan el Bautista está formulando una advertencia sobre lo que Dios hará. Sin embargo, existen dos posibilidades, y ambas pueden ser verdaderas. Individualmente: El Believer's Bible Commentary, p. 1378, señala: "La venida de Cristo pondría a prueba la realidad del arrepentimiento del ser humano. Los individuos que no manifestaran los frutos del arrepentimiento serían condenados." Corporativamente: Si la nación judía rechazara al Mesías, Cristo maldeciría la higuera (Marcos 11:13-14, 20-21) y cortaría esas ramas, como lo indica Romanos 11:17-20.

P: En Lc 3:12-13, ¿por qué le dijo Jesús esto a los recaudadores de impuestos?

R: Los recaudadores de impuestos eran despreciados no solo porque cobraban impuestos para el odiado gobierno romano, sino también porque era bien sabido que cobraban más de lo establecido. En el Imperio Romano, los recaudadores de impuestos no recibían un salario. Más bien, el recaudador era responsable de entregar una cantidad fija al gobierno romano, y todo lo que recolectara por encima de esa cantidad podía quedárselo. Por ello, los recaudadores tenían libertad de cobrar cuanto pudieran. Jesús les dijo que únicamente cobraran lo estipulado, lo cual incluía una cantidad razonable para ellos mismos. Jesús NO les dijo que dejaran de ser recaudadores de impuestos. De hecho, sería más beneficioso para la gente contar con un recaudador honesto y confiable que tener a ese recaudador renunciando y siendo reemplazado por uno deshonesto.

P: En Lc 3:14, ¿por qué Jesús simplemente le dijo a los soldados romanos que se contentaran con su salario?

R: Esta sencilla declaración significaba que no debían robar ni extorsionar a otros. El mundo político romano estaba construido sobre el uso del poder para acumular riqueza, y Jesús dijo que no debían valerse de medios ilegítimos para obtenerla. Sin embargo, Jesús no les dijo a los soldados romanos que dejaran de ser soldados.

P: En Lc 3:16-17, ¿en qué consistió el bautismo de Jesús con el Espíritu Santo y con fuego?

R: Los apóstoles fueron bautizados con el Espíritu Santo y lenguas de fuego aparecieron sobre sus cabezas en Hechos 2. A partir de entonces, el bautismo con el Espíritu Santo es para todos los creyentes. Sin embargo, el fuego aquí muy probablemente alude al juicio contra quienes rechazarían el único medio de salvación de Dios. Otros interpretan el fuego como purificación. Hay quienes lo ven como ambas cosas. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pp. 856-857, y el Believer's Bible Commentary, p. 1378, para mayor información.

P: En Lc 3:21, Juan bautizaba para el arrepentimiento, entonces ¿por qué fue bautizado Jesús?

R: Jesús es sin pecado, por lo que no tenía necesidad de arrepentirse de nada. Por eso Juan cuestionó por qué era Jesús quien estaba siendo bautizado, en lugar de ser Juan el bautizado. Jesús fue bautizado para cumplir debidamente todo lo que una persona judía debía hacer. Se identificó con Juan y con su bautismo, aunque posteriormente conferiría un bautismo de mayor trascendencia. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 859, para mayor información.

P: En Lc 3:22, ¿cómo refuta este versículo el pentecostalismo unicista?

R: El Espíritu Santo descendió en forma de paloma. Jesús no es la paloma, y la paloma no es Jesús. Cuando el Padre habló desde el cielo, Jesús no estaba simplemente proyectando su voz como un ventrílocuo. Jesús no engañó a las personas haciéndoles creer que alguien más estaba hablando cuando en realidad era el propio Jesús quien los estaba engañando.

P: En el bautismo de Jesús, ¿habló la voz a las personas que rodeaban a Jesús, según Mateo, o solo a Jesús? En Mateo 3:17, el Padre dice: "Este es mi Hijo. . . ", mientras que en Marcos 1:11 y Lucas 3:22, el Padre dice: "Tú eres mi Hijo. . . "

R: Por un lado, es posible que el Padre haya hablado dos veces: una vez al pueblo y otra, de manera audible o inaudible, a Jesús. Por otro lado, es posible que el Padre simplemente haya pronunciado una sola frase. En numerosos pasajes, los evangelistas no transmiten citas textuales exactas, sino el sentido o significado de lo que fue comunicado. Es fácil olvidar que las comillas modernas eran desconocidas en la escritura antigua. Independientemente de ello, está claro en los tres escritores que el Padre comunicó que Jesús era Su Hijo amado, en quien tenía gran complacencia.

P: En Lc 3:23, ¿quién es el hijo de Elí?

R: Las palabras "hijo de" no aparecen en el griego original; el texto simplemente dice "de Elí". Fue María quien era hija de Elí, y Elí era el abuelo biológico de Jesús.

P: En Lc 3:23, ¿por qué muchas traducciones dicen que Jesús era "según se creía" hijo de José, cuando esa expresión no aparece en el griego? (El musulmán Ahmad Deedat planteó este punto.)

R: Deedat se equivoca en este punto. Esta expresión sí aparece en el griego original. Puede verificarse en The Greek New Testament de Aland et al. (3.ª edición), así como en la 4.ª edición, en la Green's Literal Translation y en el Nestle-Aland Novum Testamentum Graece. Cabe señalar, sin embargo, que aunque José no era el padre biológico de Jesús, sí era su padre legal.

P: En Lc 3:23-33, ¿cómo podría María descender de Judá, si Elisabet era de las hijas de Aarón según Lc 1:5, y María y Elisabet eran primas según Lc 1:36?

R: La Biblia no especifica la tribu de sus respectivas madres. Por lo tanto, María y Elisabet podrían ser primas a partir de las siguientes posibilidades: Las dos madres eran hermanas: Si sus madres pertenecían a una tribu no especificada. La madre de María y el padre de Elisabet eran hermanos: Si la madre de María fuera hermana del padre de Elisabet, la madre de María sería de Aarón y Leví. El padre de María y la madre de Elisabet eran hermanos: El padre de María sería hermano de la madre de Elisabet, y por tanto la madre de Elisabet sería de Judá. Un musulmán interpretó esto como prueba de que María descendía de Aarón. Esto es relevante para los musulmanes, porque si María no desciende de Aarón, entonces el Corán estaría en error. Los musulmanes generalmente creen que el Corán existente en la tierra es una copia palabra por palabra del Corán escrito en las tablas del cielo (Sura 85:20-22). Véase When Critics Ask, p. 381, para una respuesta similar.

P: En Lc 4:1-16, ¿cómo se comparan estas tres tentaciones con las que enfrentan las personas?

R: Las tres tentaciones de Jesús fueron: las necesidades materiales, la obtención de poder mediante el compromiso con el mal, y poner a prueba el poder y la voluntad de Dios. Los gobiernos mantienen a las personas en calma mediante favores alimentarios o económicos, el poder a través del compromiso con la moralidad, y la promesa de seguridad total frente a peligros reales o imaginarios. En general, las tentaciones apelan a nuestro cuerpo, a nuestra alma o a nuestro espíritu. 1 Juan 2:16 clasifica las tentaciones como la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la vanagloria de la vida. Cabe señalar que Satanás envolvió las tres tentaciones en un marco religioso, llegando incluso a citar las Escrituras. Es probable que Satanás conozca las Escrituras mejor que cualquier ser humano mortal sobre la tierra. En cuanto a los israelitas que vagaron por el desierto, se vieron tentados a depender de la provisión divina del maná diario, en contraposición a recoger más de lo necesario o quejarse por la falta de carne, como lo señaló Moisés en Deuteronomio 8:3. Moisés los advirtió en Deuteronomio 6:10-12 de que se enorgullecerían al entrar en la tierra prometida. Los israelitas tentaron a Dios en Masá, según Deuteronomio 6:16. En otras palabras, Jesús atravesó el mismo tipo de tentaciones que los israelitas en el Éxodo, y sin embargo las superó todas. Jesús se convirtió en un ejemplo para nosotros de victoria sobre la tentación, según Hebreos 4:14-16; 5:8. Véase el New International Bible Commentary, p. 1192; el Believer's Bible Commentary, pp. 1380-1381; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 213; y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pp. 863-864 y 865, para mayor información.

P: En Lc 4:1-16, ¿cómo existen "atajos" para cumplir la voluntad de Dios?

R: Jesús sabía que debía ser el Mesías del pueblo, y Satanás le ofreció convenientemente tres atajos para cumplir el propósito de Dios en Su vida. Si Jesús hubiera usado Su poder para convertir piedras en pan para todos, las personas seguirían a quien pudiera satisfacer milagrosamente sus necesidades físicas. Si Jesús hubiera tenido todo el poder sobre las naciones, las personas seguirían a quien pudiera conquistar con Su fuerza. Si Jesús hubiera sobrevivido milagrosamente a la caída desde el templo, el pueblo posiblemente lo habría aceptado, y Jesús no habría necesitado ir a la cruz. Es posible que tengamos el noble objetivo de realizar algo para Dios, o de llevar personas a Cristo. Si buscamos con suficiente empeño, Satanás se asegurará de que siempre podamos encontrar un "atajo" para alcanzar ese buen objetivo, utilizando medios que desagradan a Dios. El soborno, la coerción, la intimidación y los espectáculos son medios que no debemos emplear. Por ejemplo, si alguien ofreciera alimentos, caridad, atención médica u otras cosas gratuitamente a los demás, pero solo a los miembros de su propia religión o a condición de que se conviertan, eso sería un soborno. He escuchado de casos en que se prometía dinero a personas si se convertían al islam. Sin embargo, ese no es un "atajo" que los cristianos deban utilizar. Cuando Pizarro y sus conquistadores españoles capturaron traidoramente al rey inca Atahualpa, y obtuvieron de sus súbditos un rescate de 24 toneladas de oro y plata, le dijeron que podía morir dolorosamente en la hoguera o rápidamente estrangulado si aceptaba ser bautizado como cristiano [católico romano]. Eso fue una maldad. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 213-214, para mayor información.

P: En Lc 4:3-4, ¿qué tendría de malo convertir piedras en pan?

R: En circunstancias normales, nada; pero eso pasa por alto el punto central. Cuarenta días es un largo período sin comer; el cuerpo humano no puede lograrlo de manera natural, aunque Moisés lo hizo en Deuteronomio 9:9. Algunas de las piedras grises de caliza pudieron haber tenido cierta semejanza con una hogaza de pan. Jesús podría haber interrumpido Su ayuno valiéndose de Su condición y autoridad como Hijo de Dios para convertir las piedras en pan. Por supuesto, Jesús también podría haber caminado hasta el pueblo más cercano y comprado pan, como probablemente lo hacía en otras ocasiones. Pero Jesús dependía del Espíritu para que lo sustentara de manera sobrenatural, en lugar de confiar en Sus propios poderes. Véase el Evangelical Commentary on the Bible, p. 810; el Believer's Bible Commentary, p. 1380; The Expositor's Greek Testament, vol. 1, p. 487; y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pp. 862-863, para mayor información.

P: En Lc 4:9, ¿qué importancia tiene el pináculo del templo? R: Existía una tradición rabínica según la cual el Mesías aparecería en el pináculo del templo, de acuerdo con Strack y Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, 1:151. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pp. 864-865, para mayor información.

P: En Lc 4:13-14, ¿qué nos enseña esto sobre la tentación y el pecado? R: La tentación no es pecado. Jesús fue severamente tentado, pero jamás pecó. Cuando somos tentados a hacer algo malo, y nos acercamos a Dios sin pecar, eso agrada a Dios, no porque hayamos sido tentados, sino porque no cedimos al pecado. Véase el Believer's Bible Commentary, p. 1381, para mayor información.

P: En Lc 4:19, ¿por qué Jesús solo citó una parte de Isaías 61:2, omitiendo la última parte: "Y el día de la venganza del Dios nuestro"? R: Jesús se presentó a sí mismo leyendo del rollo de Isaías, y eso fue precisamente lo que hizo. Hay cinco puntos a considerar en la respuesta.

La Biblia hebrea de aquella época no tenía los libros divididos en versículos como los nuestros.

Jesús citó a Isaías correctamente, pero no citó el versículo completo.

En la actualidad, con frecuencia citamos versículos de manera incompleta. Nuestra convención es usar tres puntos suspensivos, pero ellos no contaban con esa convención.

Jesús dijo que lo que leyó se cumplió ante su auditorio. Si hubiera citado la última parte, esto ya no sería verdad.

Esta parte de Isaías es como muchas otras profecías de Isaías: tienen un cumplimiento dual. Otro ejemplo de cumplimiento dual es Isaías 7:14-17. Jesús solo cumplió la primera parte del versículo en Su primera venida. Cumplirá la última parte en Su Segunda Venida. Véase When Critics Ask, p. 387; el Believer's Bible Commentary, p. 1382; y The Expositor's Greek Testament, vol. 1, pp. 489-490, para mayor información.

P: En Lc 4:25 y Stg 5:17, en tiempos de Elías, ¿no hubo lluvia durante tres años y medio, o solo tres años, como aparentemente implica 1 Rey 18:1? R: 1 Reyes 18:1 no especifica si fue el tercer año desde la sequía, el tercer año del hambre, o el tercer año que Elías permaneció con la viuda en Sarepta. Además, la expresión "en el tercer año" podría significar después del tercer aniversario. Véase When Critics Ask, p. 530, para mayor información.

P: En Lc 4:28-32, ¿significa que las cosas van bien una señal de que estás haciendo lo que Dios quiere?

R: Jesús pronunció las palabras correctas en Lucas 4:28-32, y sin embargo las cosas no salieron nada bien; querían matarlo. En ocasiones, tus palabras provocarán conflicto, y eso puede ser exactamente lo que Dios desea. Por otro lado, Lucas 6:26 dice: "¡Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque así hacían sus padres con los falsos profetas." Hasta cierto punto, las cosas le iban bien a Jesús. Luego Jesús puso en evidencia las actitudes internas de las personas respecto a la superioridad de su pueblo y su falta de consideración hacia los demás. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 868, para mayor información.

P: En Lc 4:34-35, 41, ¿por qué reprendió Jesús al demonio que decía la verdad?

R: El demonio no intentaba glorificar a Jesús, sino que posiblemente buscaba desprestigiarlo. Jesús no tenía interés en valerse del testimonio del demonio, en negociar con él ni siquiera en conversar con él; y nosotros tampoco debemos tener interés en hacer ninguna de estas cosas. Jesús no tenía interés en una proclamación inoportuna y prematura de quién era. Otra situación en la que un demonio que decía la verdad fue reprendido se encuentra en Hechos 16:16-18. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 872, para mayor información.

P: En Lc 4:38-39, ¿qué resulta notable acerca de la curación de la suegra de Pedro de la fiebre?

R: Cuando alguien se recupera de una fiebre, generalmente se encuentra muy débil, come muy poco y recupera sus fuerzas de manera gradual. Sin embargo, la suegra de Pedro recuperó sus fuerzas de inmediato y pudo servirles. Véase el Believer's Bible Commentary, p. 1383; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 215; y The Expositor's Greek Testament, vol. 1, p. 492, para mayor información.

P: En Lc 4:40, ¿por qué llevaba la gente a los enfermos a Jesús cuando el sol se ponía?

R: Era la tarde posterior al día de reposo; estaban esperando a que el sábado terminara para acudir.

P: En Lc 4:42-43, ¿por qué no permaneció Jesús más tiempo con las personas que deseaban escucharlo?

R: Jesús tenía un mensaje que difundir, y necesitaba ir también a otras ciudades. Los discípulos de Jesús, no solo los doce sino también los setenta y otros más, podrían regresar posteriormente. En nuestro ministerio, a veces resulta difícil saber cuándo avanzar hacia una nueva oportunidad. Jesús tenía un claro sentido de la importancia, pero no una urgencia desesperada. Más bien, Jesús tenía un sentido del tiempo y hacía cosas diferentes en distintas "temporadas".

P: En Lc 5:1, ¿qué tenía de especial la barca de Pedro?

R: Absolutamente nada. Muchas personas tenían barcas, y la de Pedro no era diferente a las demás. Sin embargo, resultó muy útil para que Jesús se alejara de las multitudes y les predicara. Su voz se proyectaría bien sobre el agua. Una cosa común, como una barca ordinaria, puede volverse algo muy especial cuando se pone a disposición de Dios para que la use según Su voluntad. Véase el Believer's Bible Commentary, pp. 1383-1384, para mayor información.

P: En Lc 5:1-11, ¿qué diferencia existe entre pescar y pescar hombres?

R: Una analogía, metáfora o parábola en la Biblia tiene el propósito de enseñar un punto, pero no puede aplicarse hasta el enésimo grado para enseñar puntos para los que no fue concebida. En la metáfora, se les llama a pescar personas como se pesca a los peces. Sin embargo, los pescadores atrapan peces vivos para matarlos, mientras que los discípulos fueron llamados a atrapar personas muertas para darles vida. Por supuesto, al pescar peces se puede preferir el ejemplar más grande. Al pescar hombres, no hay preferencia por ricos, pobres, mujeres, hombres, ciegos, cojos, jóvenes, ancianos, etc. Al pescar, uno puede enredarse en ramas u otros obstáculos, pero sigue pescando de todas formas. ¿Con qué frecuencia pesca usted?

P: En Lc 5:3-4, Jesús le pidió a Simón que fuera a pescar en el calor del día. ¿Cómo reacciona usted cuando alguien le da un consejo y usted considera que sabe menos que usted sobre el tema?

R: Pedro fue humilde y dispuesto a aprender, considerando que Jesús podría saber algo que él desconocía. Cuando Dios le indica algo que usted quizá no considera la mejor manera de hacerlo, puede preguntarse: "¿Tiene usted una fe de aguas poco profundas, o una fe de aguas profundas?" Por otro lado, si la persona cree saber más pero en realidad sabe menos, puede uno apreciar su sincero deseo de ayudar, aunque su consejo no sea de utilidad. Hay personas, sin embargo, que saben poco, deberían saber que saben poco, pero simplemente les gusta hablar. En ocasiones es necesario tener paciencia con las personas necias.

P: En Lc 5:8, ¿por qué eligió Jesús como apóstol a Pedro, un hombre pecador?

R: Todas las personas son pecadoras. Cuando Pedro estuvo en presencia de Jesús, se dio cuenta de cuán pecador era él mismo. Isaías tuvo sentimientos similares en Isaías 6:5.

P: En Lc 5:8, ¿cuál es la diferencia entre pescar y cazar hombres?

R: En la cacería, el animal no tiene ninguna elección y simplemente es muerto. En la pesca, el pez decide morder el anzuelo. Además, la palabra griega para pescar aquí implica "atraparlos vivos". Debemos persuadir a las personas para que vengan a Cristo, no coaccionarlas. Véase el Believer's Bible Commentary, p. 1384, para mayor información.

P: En Lc 5:12, ¿qué nos enseña esto sobre las situaciones sin esperanza?

R: Cuando alguien padecía lepra, era una condición crónica. En realidad, el texto no dice que el hombre tuviera lepra; más bien dice que estaba "lleno de lepra". Es decir, se encontraba en una etapa avanzada de la enfermedad y la situación parecía bastante desesperanzadora. En segundo lugar, algunos habrían considerado a Jesús ceremonialmente impuro por el solo hecho de tocar a un leproso. Era una buena norma para prevenir la propagación de la enfermedad. Sin embargo, resultó sin duda sorprendente para todos que Jesús extendiera su mano y tocara al leproso. Por supuesto, fue aún más asombroso que la lepra lo dejara. Para Jesús, todos éramos leprosos espiritualmente. Sin embargo, Jesús vino a nosotros, nos tocó, leprosos como éramos, y nos dice: "Sé limpio." Véase el Believer's Bible Commentary, p. 1384, para mayor información.

P: En Lc 5:16, ¿considera usted que Jesús necesitaba más o menos tiempo con el Padre que nosotros?

R: Podría pensarse que Jesús necesitaba más tiempo, para prepararse para ir a la cruz. Por otro lado, Jesús siempre mantuvo una buena relación con el Padre, y en Sus oraciones no tenía necesidad de confesar ningún pecado. Independientemente de ello, incluso Jesús necesitaba tiempo a solas para hablar con Su Padre. ¡Cuánto más necesitamos nosotros hablar con Dios! Pasar tiempo con nuestro Padre antes de tomar una decisión importante es algo sabio, tal como lo hizo Jesús antes de elegir a Sus doce discípulos.

P: En Lc 5:20, ¿tenía fe el paralítico? R: Con excepción de la resurrección de Lázaro, este es el único milagro que Jesús realizó en el que la persona sanada no mostró ninguna fe de antemano. Sus cuatro amigos tuvieron la fe para traerlo y bajarlo a través del techo. Quizá el paralítico tenía fe, aunque no quedó registrado. De cualquier manera, el paralítico demostró una fe obediente cuando hizo lo que Jesús le pidió en Lucas 5:25. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 880, para mayor información.

P: En Lc 5:20-21, ¿por qué los fariseos consideraban que perdonar pecados era una blasfemia?

R: En ocasiones, una lógica impecable y premisas correctas, combinadas con una premisa incorrecta, pueden conducir a una conclusión falsa. Así como solo la persona agraviada puede perdonar el daño que se le causó, los fariseos comprendían correctamente que perdonar pecados era algo que solo Dios podía hacer. Para un simple hombre presumir de perdonar pecados sería una blasfemia e intentar usurpar el lugar que le corresponde a Dios. Quizá ni siquiera consideraron que Jesús pudiera ser algo más que un simple hombre. Véase The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 881, para mayor información.

P: En Lc 5:27-39, ¿por qué elegiría Jesús a alguien que recaudaba impuestos?

R: Si se reflexiona un poco sobre esto, parece una locura. Los recaudadores de impuestos eran despreciados por los judíos no solo porque cobraban impuestos que la gente no quería pagar, sino también porque los recaudaban para los ocupantes romanos. La mayoría de los judíos los consideraban impuros y proscritos a quienes evitar. Los discípulos de Jesús fueron elegidos para difundir el evangelio entre el pueblo, y resultaba escandaloso que Jesús eligiera a un recaudador de impuestos como uno de los elegidos para llegar al pueblo al que estaba cobrando. De hecho, se acusó a Jesús de contaminarse simplemente por comer con Leví y sus amigos. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos. Leví no era un "jefe de recaudadores de impuestos" como Zaqueo, sino simplemente un recaudador ordinario. Abandonó su oficio y siguió a Jesús como ex recaudador de impuestos. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 217-218, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 812, para mayor información.

P: En Lc 5:34-35, ¿cuál era exactamente la razón de la hostilidad de los fariseos hacia Jesús?

R: Cuanto más reclamaba y ejercía autoridad Jesús, más hostiles se volvían los fariseos. No se aprecia ni el más mínimo indicio entre los fariseos de "qué alegría que un leproso y un paralítico hayan sido sanados." Jesús cuestionó su teología, sus convenciones sociales, su ayuno, su observancia del sábado y, en definitiva, Jesús representaba un desafío para ellos. Enviar al leproso sanado a los sacerdotes también sería un recordatorio para ellos. Véase el New International Bible Commentary, pp. 1196-1197, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 217, para mayor información.

P: En Lc 5:34-35, ¿cuáles son otros ejemplos de cosas "incompatibles", como la enseñanza de los fariseos que algunos intentan mezclar con la enseñanza de Cristo?

R: A continuación se presentan algunos ejemplos. En Nigeria existen dos religiones distintas llamadas "Chrislam" que intentan unir el cristianismo y el islam. (Estas dos religiones no se han unido entre sí). Los bahá'ís enseñan que su Bahá'u'lláh, Mahoma, Jesús, Moisés, Buda y (en ocasiones) Krishna provenían todos del mismo Dios. Sin embargo, hay dos grupos de bahá'ís, y se produjeron asesinatos de líderes en uno de ellos, presuntamente a manos del otro. Algunos intentan combinar el ocultismo, la astrología o la adivinación con la enseñanza cristiana o católica. Algunos han intentado unir el hinduismo y el cristianismo. Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 218, y el Evangelical Commentary on the Bible, pp. 812-813, para mayor información.

P: En Lc 5:36-38, ¿qué significan las metáforas del vestido y de los odres?

R: Un trozo de tela nueva no "encajaría" siendo cosido como remiendo en una prenda vieja, porque al mojarse la tela nueva encogerá y la vieja no. De igual manera, los fariseos ni siquiera serían capaces de comprender que Jesús era el Mesías a menos que aceptaran que la venida del Mesías sería algo completamente nuevo. Puede parecernos evidente que la venida del Mesías sería algo radicalmente nuevo, pero no lo era para quienes no tenían cabida en su pensamiento para el Mesías. Como dijo Jesús en Juan 8:37, los fariseos no tenían lugar en sus corazones para Su palabra. La metáfora de los odres es muy similar, aunque va aún más lejos. Lo viejo no puede contener lo nuevo, y quien se aferre únicamente a lo viejo acabará por reventar o será incapaz de contener lo nuevo.

P: En Lc 5:37-39, ¿era alcohólico el "vino nuevo"?

R: La palabra hebrea para vino es yayin. Se usa en referencia a los borrachos en Joel 1:5. La palabra griega para vino es oinos. Esto es lo que O'Brien señala en Today's Handbook for Solving Bible Difficulties, pp. 366-369: Noé no bebió demasiado jugo de uva (Génesis 9:21), Pablo no advirtió contra el exceso de jugo de uva (Efesios 5:18), y el jugo de uva no es burlador (Proverbios 20:1). O'Brien también señala que la fermentación del jugo de uva a temperatura ambiente tarda menos de dos días. Por otro lado, el vino en tiempos bíblicos tenía entre un 10 y un 11% de contenido alcohólico, lo cual es inferior al de los vinos o bebidas más fuertes de hoy en día. Además, el vino se diluía con agua.

P: En Lc 5:39, ¿cómo se relaciona el mejor sabor del vino viejo con la parábola anterior de los odres?

R: Esto no significa que "lo viejo" sea siempre mejor que "lo nuevo". Más bien, muchos en aquel tiempo preferían la enseñanza "antigua" del Antiguo Testamento mezclada con su tradición, hasta el punto de rechazar la enseñanza "nueva" de Jesús. No debía esperarse que todos los judíos aceptaran la enseñanza de Jesús. Así como a algunos les agrada más el sabor del vino añejo, seguir las palabras de Jesús no sería de su agrado. Véase Hard Sayings of the Bible, pp. 457-458, y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pp. 885-886, para mayor información.

P: En Lc 6:1, ¿qué consideraban malo los fariseos en cuanto a arrancar espigas de grano?

R: Éxodo 20:8-11 indicaba que estaba permitido comer una pequeña cantidad de grano del campo de otra persona, así que no era eso. Más bien, los fariseos lo consideraban como segar, y segar era trabajo, lo cual estaba prohibido en el día de reposo. Ahora bien, cosechar grandes cantidades de grano sí es trabajo, pero era ridículo considerar como trabajo el recoger unos pocos granos. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 970, para mayor información.

P: En Lc 6:1, 4, ¿qué demostró Jesús al hacer que sus discípulos comieran el grano?

R: Cuando los fariseos creaban tradiciones humanas y las presentaban como ley de Dios, Jesús no dudaba en quebrantarlas para demostrar que no eran ley divina. Por otro lado, las leyes humanas que no se presentaban como ley de Dios, como el pagar impuestos al César, Jesús las cumplía.

P: En Lc 6:2, ¿cuál es la diferencia entre seguir las reglas y seguir a Dios?

R: Muchas veces, las acciones de ambos parecen iguales, porque Dios quiere que obedezcamos Sus leyes y obedezcamos al gobierno. Por supuesto, como dice Pedro en Hechos 4:19, hay una diferencia entre seguir a Dios y seguir incluso las leyes religiosas, cuando estas son contrarias a lo que Dios mandó. Ese es un caso sencillo. ¿Pero existe alguna vez en que seguir a Dios implique desobedecer una ley buena y justa? Es poco frecuente, pero sí ocurre cuando hay un principio superior en juego. Permítame ilustrarlo con un ejemplo sencillo y básico. Una vez estaba fuera de mi automóvil, y este se encontraba detenido en una calle de un vecindario en sentido contrario. ¿Estuvo eso mal? Un policía pasó por ahí, me dio las gracias y se fue. Ahora permítame darle el contexto. Otro automovilista estaba varado en la calle porque la batería de su automóvil se había agotado, y yo estaba ayudándola a arrancar el auto con cables. (Aunque el policía no lo sabía, la otra automovilista era en realidad mi esposa.) Cuando David quebrantó la ley por necesidad en 1 Samuel 21:1-6, no hubo reprensión ni corrección de parte de Dios. David y sus hombres estaban haciendo la voluntad de Dios, pero se encontraban en una situación desesperada sin alimento. A veces, incluso cuando hacemos la voluntad de Dios, podemos hallarnos en una situación desesperada. Mantenerse con vida era una prioridad mayor que comer el pan ceremonial que solo los sacerdotes y sus familias debían comer. En Lucas 6:9, Jesús les recuerda que está bien hacer el bien; si el animal de alguien caía en un hoyo en el día de reposo, está bien trabajar para salvarlo y sacarlo. Consulte el New International Bible Commentary, p. 1197, para mayor información.

P: En Lc 6:9, ¿de qué tipo de bien y mal hablaba Jesús?

R: La palabra "mal" se usa de manera similar a la palabra en español; puede referirse a cosas moralmente incorrectas o a cosas dañinas. Jesús estaba usando la metáfora de las cosas dañinas para hacer una observación tanto sobre las cosas útiles como sobre las moralmente buenas. Usted no dejaría morir de abandono a su animal en el día de reposo. Del mismo modo, está bien sanar milagrosamente a una persona cualquier día de la semana. Pero fue interesante que Jesús les hiciera esa pregunta, y justo después, en el versículo 11, ellos discutieron, en el día de reposo, el mal que podrían hacerle a Jesús. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1387, para mayor información.

P: En Lc 6:11, ¿por qué estaban tan enojados los fariseos?

R: No parecían importarles en absoluto el hombre, pero tampoco se habrían opuesto a sanarlo. Los fariseos estaban muy enojados porque la mano del hombre había estado paralizada durante tanto tiempo, que esperar un día más, después del día de reposo, para sanarlo no habría marcado ninguna diferencia. Jesús podría haber sanado al hombre el día anterior al día de reposo. La única razón para elegir el día de reposo, además de contar con una multitud, habría sido para demostrarles a los fariseos que Él no se sometería a su interpretación del día de reposo. Así pues, por un lado estaban muy enojados, pero por otro lado, dadas las acciones de Jesús, lo estaban esperando para hacer algo así. En cierto sentido, estaban esperando el momento para enojarse. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 887, y el Believer's Bible Commentary, p. 1387, para mayor información.

P: En Lc 6:17-49, ¿es este "sermón en el llano" el mismo que el Sermón del Monte en Mt 5-7?

R: Es poco probable que sean el mismo sermón. Si bien ni Mateo ni Lucas afirmaron haber registrado todo lo dicho en cada sermón, hay suficiente contenido diferente en ambos para concluir que son sermones distintos. Sin embargo, también hay mucho contenido muy similar en ambos. Se esperaría que Jesús predicara un mensaje similar en múltiples ocasiones ante diferentes multitudes. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 890; el New International Bible Commentary, p. 1197; The Tony Evans Bible Commentary, pp. 970-971; y el Believer's Bible Commentary, p. 1388, para mayor información.

P: En Lc 6:19, ¿por qué Jesús los sanó a todos?

R: Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

El propósito principal no era proporcionar atención médica a los israelitas. Más bien, el objetivo era que estas sanaciones fueran una señal para mostrar al mundo que Jesús era el Mesías.

No existe ningún caso en que Jesús se acercara a un grupo de personas y las sanara a todas, ya fuera que lo quisieran o no. En este caso, todos los que se acercaron a Jesús fueron sanados; Él no rechazó a ninguno. Del mismo modo, en cuanto a la salvación, todos los que acuden a Jesús son salvos; Él no rechaza a nadie. Sin embargo, no todos son salvos porque no todos eligen acudir a Dios con el conocimiento que poseen.

P: En Lc 6:20, ¿el hecho de que Jesús llame bienaventurados a los pobres anima a los pobres del proletariado a contentarse, dado que deberían levantarse contra los ricos de la sociedad como enseña el comunismo?

R: Es verdad que Jesús nos enseña a estar contentos y gozosos en Cristo. También es verdad que el comunismo ha hecho mucho por enseñar a las personas a estar descontentas, infelices, y a causar miseria a los demás. El comunismo, tal como se ha practicado en algunos países, simplemente ha reemplazado a la clase alta de la sociedad con una nueva clase élite: los miembros del Partido Comunista. Esto es similar a la situación que existía hace cientos de años en las estepas rusas, cuando una tribu de cosacos siempre gritaba "libertad" al cargar en batalla, incluyendo ataques ofensivos no provocados para capturar y esclavizar a otros.

P: En Lc 6:21, 25, ¿por qué parecía Jesús estar en contra de la risa?

R: Jesús no estaba en contra de reír y ser feliz en general, pues habría gozo en lugar de luto según Isaías 61:3. Jesús incluso relató varias parábolas humorísticas. Más bien, Jesús se oponía a las personas que eran frívolas, o que estaban contentas con la manera en que vivían cuando no tenían una relación correcta con Dios y no se preocupaban por los demás. En términos de la psicología actual, Jesús veía a personas que pensaban "yo estoy bien, tú estás bien", cuando en realidad no estaban bien, y los demás tampoco estaban bien y necesitaban ayuda. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1389, para mayor información.

P: En Lc 6:22, 26, ¿qué tiene de malo que todos hablen bien de usted?

R: No siempre es malo que alguien hable bien de usted, pues Jesús habló bien de Natanael en Juan 1:48, y tener buena reputación es una bendición según Eclesiastés 7:1. Sin embargo, tenga cuidado cuando todos los hombres hablen bien de usted. Esto es una señal clara de que está comprometiendo su testimonio cristiano. Esta no es una bendición para las personas que son criticadas por sus malas acciones. Es una bendición para las personas que son criticadas por servir a Dios. Consulte When Critics Ask, p. 389, para una respuesta diferente pero complementaria, y el Believer's Bible Commentary, p. 1387, para mayor información.

P: En Lc 6:27, ¿por qué diría Jesús "los que me escuchan"?

R: Esto no se refiere a quienes escuchaban casualmente las palabras que Jesús decía. Se refiere a quienes escuchaban para tomar en serio lo que Jesús mandaba. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 893, para mayor información.

P: En Lc 6:27, ¿por qué debemos amar a nuestros enemigos?

R: Los judíos pensarían en cuatro tipos principales de enemigos: la mayoría de los romanos, los ladrones, los asesinos y los pecadores en general. Jesús dijo que había que amar a todos ellos. Hay cuatro razones, desde cuatro perspectivas. Nuestra obediencia: Dios simplemente nos lo ordenó. Nuestra felicidad: No podemos ser felices si estamos llenos de odio hacia otras personas. Más grave aún, 1 Juan 3:10, 15; 4:10 pregunta cómo podemos amar verdaderamente a Dios, a quien no hemos visto, si no amamos a nuestros hermanos, a quienes sí hemos visto. El amor de Dios: Debemos amarnos los unos a los otros porque Dios ama al mundo según Juan 3:16. Dios ama incluso a los impíos, según Romanos 5:6. Su necesidad de nuestro amor: Los demás necesitan nuestro amor, nuestras oraciones y el mensaje del Evangelio. Nuestra respuesta antinatural es un testimonio de Dios ante el mundo.

P: En Lc 6:29, ¿cuándo debemos poner la otra mejilla y cuándo no?

R: No debemos devolver mal por mal, ni debemos tomar venganza (Romanos 12:17-19).

No debemos permitir que otros nos menosprecien (1 Timoteo 4:11).

Debemos defender a los pobres y a los oprimidos (Jeremías 7:6; 22:16) y a los necesitados (Isaías 1:17; 58:6-10; Jeremías 5:28; 22:16; Gálatas 2:10; Sal 41:1; Proverbios 14:21; 24:11-12; 29:7; 31:9, 20; Efesios 4:28; 1 Timoteo 6:18-19; Santiago 1:27).

No debemos permitir que otros hablen mal de lo que consideramos bueno (Romanos 14:16).

Específicamente, debemos tener una respuesta para dar razón de nuestra fe (1 Pedro 3:15).

P: En Lc 6:30, ¿cuándo debemos dejar que las personas tomen lo que nos pertenece?

R: Si alguien tomara su capa, probablemente su manto exterior, esto habría sido posiblemente un robo callejero. Si hubiera sido un robo cometido con discreción, podrían haber tomado más. Hay algunos principios generales a observar.

El alma de otras personas vale más que todas nuestras posesiones.

Que las personas o el gobierno confisquen bienes injustamente es un mal, pero nuestro sufrimiento es un testimonio ante el mundo y glorifica a Dios.

No siempre debemos dar a las personas todo lo que piden. Por ejemplo, según 2 Tesalonicenses 3:10, no debemos dar alimento a quien se niega a trabajar. No debemos dar hospitalidad a personas que enseñan doctrinas falsas que ponen en peligro el alma (2 Juan 10-11). Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 893, para mayor información.

P: En Lc 6:35, ¿cómo y por qué debemos amar a nuestros enemigos sin esperar nada a cambio?

R: Podría escribirse un libro entero para responder esta pregunta. Podemos identificar al menos cinco razones por las que Dios nos da este mandamiento. Amor por los demás: Debemos tomar muy en serio el mandamiento de Dios de amar a los demás, como muestran 1 Juan 3:10, 18; 4:19-21. Testimonio ante el mundo: Amar a nuestros enemigos no es una respuesta natural en las personas. Obedecer a Dios en esta área es un testimonio ante el mundo de que hay en nosotros un amor que no es natural, sino sobrenatural. Algunos son creyentes futuros: Incluso algunos que ahora son enemigos del Evangelio, como Saulo de Tarso, algún día se convertirán en cristianos e irán al cielo. Glorificar a Dios: Reflejamos el carácter de Dios, y Dios sigue amando a Sus enemigos. Obedecer a Dios y amar a nuestros enemigos es una manera de glorificarlo, y fuimos creados para la gloria de Dios, como muestra Isaías 43:7. Para nuestro propio beneficio: Guardar odio en el corazón nos daña tanto a nosotros como a cualquier otro.

P: En Lc 6:39, ¿cuál es el punto de la parábola del ciego que guía a otro ciego?

R: De esta parábola podemos aprender un punto principal, pero no hay que olvidar observar también dos puntos secundarios. El punto principal es que, en general, si una persona es ciega (ya sea física, espiritual, o por ignorancia o prejuicio), no se le puede dar la ventaja de ser guiada por alguien que sí ve, si uno mismo es ciego. No puede guiar a alguien a un lugar al que usted ha ido, si nunca ha estado allí. Un punto secundario es que, al ver Jesús la necesidad de mencionar esta situación, no es infrecuente que haya personas que intenten guiar a otros cuando ellas mismas solo pretenden tener las calificaciones para hacerlo. Un segundo punto secundario es que si una persona ciega intenta guiar a otra persona ciega, podría tener suerte y funcionar bien, al menos por un tiempo breve, especialmente si el guía ha recorrido ese camino antes. Sin embargo, cuando se presenta un obstáculo nuevo o imprevisto, como un hoyo, el resultado puede ser desastroso tanto para el seguidor como para el guía. Una aplicación clave aquí es que un líder religioso que rechaza que Jesús sea el Mesías y Señor también llevará a otras personas al hoyo de la destrucción. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1391, y The Tony Evans Bible Commentary, p. 971, para mayor información.

P: En Lc 6:40, ¿significa esto que uno debe estar perfectamente instruido antes de ser discípulo, como dice la Iglesia de Cristo de Boston?

R: No. When Cultists Ask, p. 148, lo dice bien: "El aprendizaje perfecto no es algo que se pueda alcanzar durante un curso intensivo de tres años... Es la meta de toda una vida de aprendizaje en Cristo." Aprender de Cristo es un estado y una meta, y el aprendizaje perfecto no es un requisito previo para ser discípulo. Un amigo mío estudió la Biblia con gran diligencia, leyendo cada página siendo un joven cristiano. Con el paso de los años, seguía estudiándola, pero con menos frecuencia. No estoy seguro de que haya llegado a leer la Biblia completa una segunda vez. A veces, los cristianos en muchos grupos pueden pensar erróneamente que aprender y hacer discípulos es algo solo para los cristianos jóvenes. Sin embargo, como un bote en un río con corriente, cuando no se avanza, se retrocede.

P: En Lc 6:41-42, ¿cuáles son los puntos de la parábola de la viga?

R: Esto se relaciona con la parábola anterior de dos maneras. Ambos ejemplos son del llamado "experto" en quien no se debe confiar, y ambos son de hipócritas que afirman una cosa pero en realidad son otra. Sin embargo, hay cuatro puntos adicionales en este ejemplo humorístico.

Podríamos ser muy malos para ver la gran viga de madera que tenemos en nuestro camino. O, alternativamente, la vemos pero somos muy hábiles para engañarnos a nosotros mismos de que no está ahí o de que no es importante.

Podríamos ser muy buenos para ver incluso las faltas microscópicas en otra persona. O, alternativamente, solo creemos ser buenos para ver los defectos en otra persona, independientemente de si realmente existen o no.

Podríamos estar totalmente ajenos al hecho de que nos estamos enfocando en pequeñas deficiencias percibidas en otra persona mientras somos ciegos (quizás deliberadamente) a nuestras propias deficiencias, mucho mayores.

Si hemos de ayudar a otros en algún área, necesitamos ser un buen ejemplo en nuestra propia vida. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 971, y el Believer's Bible Commentary, p. 1391, para mayor información.

P: En Lc 6:41-42, ¿cuáles son algunos ejemplos de falsos expertos en la actualidad?

R: En el ámbito político, religioso y científico. También, un experto reconocido en un campo habla como experto en otro campo en el que tiene poca experiencia.

P: En Lc 6:43-45, ¿cuál es el punto de la parábola del árbol y el tesoro?

R: Un árbol no elige el tipo de fruto que da. El tipo de fruto está determinado por la naturaleza del árbol. Si bien tenemos cierta elección sobre lo que otras personas ven, no tenemos tanto control inmediato sobre el fruto que muestra nuestra vida como nos gustaría pensar. La mayor parte del tiempo, lo que se manifiesta es lo que surge naturalmente de nuestro corazón. Para una persona que usa lenguaje soez y dice: "Disculpe, se me escapó", la pregunta es: ¿por qué estaba eso en su corazón para empezar? ¿Es que esté ahí y que se escape realmente el problema, o el problema es que estaba ahí en primer lugar? Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1391, y The Tony Evans Bible Commentary, p. 972, para mayor información.

P: En Lc 6:43, dado que un buen árbol no da fruto malo y viceversa, ¿irán al cielo las personas mundanas pero honorables?

R: Todas las personas perfectamente morales y honorables irán al cielo, pero esto es irrelevante, ya que ningún ser humano, excepto Jesucristo, ha cumplido el estándar de Dios para ser moralmente honorable. Del mismo modo, un hijo que odia a sus padres y se niega a honrarlos no es un hijo obediente, independientemente de lo que se abstenga de hacer.

P: En Lc 6:46-49, ¿qué significa la parábola de las dos casas?

R: Se puede observar la parábola desde dos perspectivas. Los constructores: Un constructor hizo una casa, que debería durar mucho tiempo, sobre una base que no duraría. Así, ambas juntas no durarían más que la base. La vida es muchas veces así. Cuando construyes algo que debería ser permanente sobre algo que se mueve como la arena, no debe sorprenderte que estructuras que parecen permanentes puedan derrumbarse tan rápidamente. Las casas: Ambas casas inicialmente podrían haber parecido igualmente sólidas. Una casa construida para durar se construye de manera diferente a una que no está construida para resistir. Dios nos ha construido para durar para siempre, y debemos construir nuestras vidas en consecuencia. Punto principal: Combinando ambas perspectivas, el punto principal de Jesús es que construir sobre la obediencia a Jesús es permanente, y cualquier otra cosa es como construir sobre arena. Si bien es cierto que el primer constructor fue más sabio y construyó mejor que el segundo, ese no es el punto que Jesús señaló. Jesús dijo que el primer constructor oyó mis palabras y las puso en práctica. Por eso el primer constructor construyó una mejor casa. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1392, para mayor información.

P: En Lc 7:1-9, ¿qué fue significativo acerca del centurión y su siervo?

R: El Evangelio no era solo para los judíos, sino para todas las personas, incluyendo a este centurión no judío pero temeroso de Dios. Un centurión era un oficial subalterno a cargo de aproximadamente cien hombres. El ejército romano no estuvo en Galilea hasta el año 44 d.C., así que el centurión probablemente estaba bajo las órdenes de Herodes Antipas. Lucas da un poco más de detalle que Mateo, lo cual refleja el mayor énfasis de Lucas en el evangelio también para los gentiles. Lucas 7:10 da una señal de que los judíos debían respetar a los gentiles temerosos de Dios, como lo hicieron estos judíos. De hecho, tenía incluso más fe que las demás personas en Israel. El centurión probablemente tenía dudas de que Jesús honraría la petición, por lo que pidió a los ancianos de la ciudad que también intercedieran. Los ancianos podrían haberse encontrado en una situación muy incómoda. Incluso si ellos mismos no creían en Jesús, por respeto al centurión que había donado todo ese dinero, tenían que ir a Jesús de todas formas para pedir en nombre del centurión. Si Jesús y los ancianos judíos respetaban a este gentil, otros judíos debían seguir su ejemplo. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1392; The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 897; The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 510; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 221-222; y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 815, para mayor información.

P: En Lc 7:6-9, ¿qué fue especialmente loable de la fe del centurión?

R: En realidad hubo al menos dos cosas. Primero, el centurión percibió que la Palabra de Jesús tenía toda la autoridad que necesitaba, independientemente de si Jesús estaba físicamente presente ante el siervo o no. Una cosa que el centurión entendía mejor que la mayoría de las personas era el concepto de autoridad. Segundo, siendo un comandante militar de ocupación, en Lucas 7:5-7 muestra una gran humildad. Reconoció que el pueblo sometido tenía escrúpulos respecto a considerar impuro entrar en su casa, y el centurión aceptó voluntariamente someterse a esas restricciones. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1393, y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 897, para mayor información.

P: En Lc 7:11, ¿qué tiene de significativo el hecho de que Jesús hiciera este milagro en la pequeña ciudad de Naín?

R: Naín estaba a solo unos pocos kilómetros, al otro lado de una colina desde Nazaret. Naín era el mismo lugar donde Eliseo resucitó al hijo de la mujer sunamita. Las personas del pueblo sabrían todo esto y reconocerían que el mismo Dios que resucitó al hijo de la sunamita es el mismo Dios que resucitó al hijo de esta viuda. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 899, para mayor información.

P: En Lc 7:11-17, ¿cómo lloraban los judíos en la antigüedad?

R: En la cultura judía de aquel entonces, se guardaba luto durante 30 días. En ocasiones contrataban plañideros profesionales que se aseguraban de que el difunto fuera lamentado apropiadamente. El luto era algo importante y muy público. Cuando Jesús resucitó al hijo de la viuda, por supuesto que los plañideros ya no tendrían trabajo. Es interesante que Lucas 7:11, 17 indique que Jesús realizó este milagro en Naín, y que su fama se extendió por todo el país circundante e incluso hasta Judea.

P: En Lc 7:21-23, ¿por qué parecía Juan estar incitando a Jesús a hacer más?

R: Es posible que Juan ya hubiera escuchado del poder de Jesús, pero se sorprendió de que Jesús todavía no lo ejerciera de manera autoritativa como la gente esperaría que lo hiciera el Mesías. Quizás Juan estaba animando a Jesús a afirmar Su autoridad, y Jesús sabía que no debía hacerlo. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1392, para mayor información.

P: En Lc 7:30, ¿cómo podían los fariseos, o cualquier otra persona, cumplir el propósito de Dios, siendo que somos pecadores e imperfectos?

R: Esto no implica que debían ser perfectos sin pecado. Más bien, la pregunta es si en general estaban agradando a Dios. Por ejemplo, David cumplió el propósito de Dios en su propia generación según Hechos 13:36.

P: En Lc 7:30, dado que la gracia de Dios es irresistible, ¿cómo pudieron los fariseos rechazar el propósito de Dios para sí mismos?

R: Lucas 17:31-33 puede ayudar a explicar esto. La esposa de Lot fue salvada de la destrucción de Sodoma por la intervención de los ángeles. Sin embargo, ella eligió quedarse y mirar atrás cuando se le dijo que siguiera adelante, y así pereció de todas formas. Del mismo modo, esto es una solemne advertencia de que Dios puede librar a las personas del peligro y puede obrar en sus vidas. Sin embargo, aún pueden perecer por su propia elección. Una frase de algunos calvinistas es "no hay causas perdidas". Esta frase comunica con eficacia muchos elementos clave de su perspectiva. Dado que la Biblia enseña que Dios es todopoderoso, omnisciente, soberano sobre todo, y que cada uno de Sus planes tiene éxito, es fácil concluir lógicamente que no hay "causas perdidas" para Dios. Al igual que "una vez salvo, siempre salvo" es una verdad, pero no una verdad equilibrada, "no hay causas perdidas" es una verdad, pero tampoco una verdad equilibrada. Aquí hay varios ejemplos en la Biblia que podrían causar problemas a alguien con una visión desequilibrada de las causas perdidas.

Los ángeles ayudaron a salvar a la esposa de Lot de la muerte. Sin embargo, ella murió poco después de todas formas.

Del mismo modo, todos los israelitas en el Éxodo fueron librados de la ira del faraón, así como de la ira de Dios a través de la Pascua. Sin embargo, es un ejemplo para nosotros el que murieron de todas formas, bajo la ira de Dios en el desierto, como dice Pablo en 1 Corintios 10:1-10.

Los fariseos rechazaron el propósito de Dios para sí mismos en Lucas 7:30.

En la parábola del sembrador, hubo una causa perdida en cuanto a lo que fue sembrado en el corazón de una persona en Mateo 11:19.

En la parábola de Jesús sobre el banquete en Lucas 14:23, Dios sinceramente invita a los invitados que se niegan a venir.

Para los creyentes, Pablo nos advierte que no recibamos la gracia de Dios "en vano" en 2 Corintios 6:1. Pablo no dio una advertencia para que la descartemos descuidadamente diciendo: "eso nunca me puede pasar a mí". Pablo hablaba en serio con su advertencia, y pretendía que la tomáramos en serio.

El Espíritu de Dios estuvo tan genuinamente en la vida del rey Saúl que Saúl se convirtió como en una persona diferente, en 1 Samuel 10:5-7, 9-11. Esto es tan dramático como puede ser una experiencia de nuevo nacimiento en el Antiguo Testamento. Sin embargo, el Espíritu del Señor se apartó de Saúl en 1 Samuel 16:14.

En los tiempos de Noé, del Éxodo y en numerosas otras ocasiones, dice que Dios se "arrepintió" de hacer algo. Esto no significa que Dios lamentara haber hecho algo, sino que Dios estaba afligido. Se podría decir que ninguna de estas situaciones fue realmente una "causa perdida" porque Dios las transformó y también formaron parte de Su plan (Efesios 1:11; Romanos 8:28; Proverbios 16:4). Sin embargo, decir que Dios "transformó las situaciones" es inconsistente con la visión de un Dios plácido que siempre tiene a cada criatura obedeciendo plenamente la voluntad (aunque secreta) de Dios.

Se cometieron pecados terribles en nombre de la religión que "no entraron en la mente de Dios" según Jeremías 5:29; 8:19; 12:8. Esto no significa que Dios no fuera omnisciente. Más bien, Dios no quería que pensaran ni por un momento que esto era un deseo de Dios o parte de Su voluntad.

A veces ocurren cosas que Dios expresamente no deseaba, como la muerte de los impíos en Ezequiel 18:23, 32, y cosas verdaderamente abominables en Ezequiel 8:6.

Dios extiende Sus manos para que las personas se acerquen, y algunos no vienen (Romanos 10:21; Isaías 65:2; Mateo 23:37). Dios invita a las personas a Su banquete, y algunos de los invitados se niegan (Mateo 23:3-8).

Algunas cosas quebrantan el corazón de Dios (Jeremías 4:19-22; 9:1; Lucas 19:41-44; Mateo 23:37-39). Independientemente de si usted está de acuerdo en que estas son "causas perdidas", ciertamente son "causas que quebrantan el corazón". He leído sobre al menos un extremista que enseñó que Dios se complacía en crear ciertas personas solo para enviarlas al infierno y atormentarlas para siempre. Sin embargo, tanto los no calvinistas como muchos calvinistas coinciden en que eso no es lo que enseña la Biblia. Específicamente, 2 Pedro 3:9 y Ezequiel 18:23, 32 indican que eso es incorrecto. La verdad equilibrada: "No hay causas perdidas" es parte de una verdad bíblica. Todos deberían poder coincidir en que Dios no tiene sorpresas, y nadie que el omnisciente Dios sabía que iría al cielo dejará de llegar allí. Sin embargo, "no hay causas perdidas" se convierte en un error cuando se interpreta como "no hay causas que quiebren el corazón", cuando hace que Dios se complazca en el mal y el pecado, o cuando enseña que la oración no tiene importancia excepto como un consuelo para cambiar el corazón de quien ora. Conclusión: El mal tiene causas. Dado que todos coinciden en que Dios no es ni el autor ni la causa directa del mal, hay causas que no provienen directamente de Dios. Esas causas son en última instancia causas perdidas. Dios no tiene causas perdidas en el sentido de que todo se combina como parte de Su plan. Sin embargo, Dios sí tiene causas perdidas en el sentido desgarrador de un Dios todopoderoso y suficiente que extiende Sus manos hacia personas que no vienen, y Dios elige dejarlas en la condición de perdición que ellas mismas eligieron.

P: En Lc 7:31-35, ¿por qué está Jesús comparando a esta generación con niños exigentes?

R: Muchos rechazaron a Juan por su estilo de vida austero, y las mismas personas rechazaron a Jesús porque Él no tenía un estilo de vida austero. El problema no era el estilo de vida de Juan ni el de Jesús, sino que simplemente buscaban pretextos para no tener que prestarles atención. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 973; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 223; y el Believer's Bible Commentary, p. 1394, para mayor información.

P: En Lc 7:36, ¿por qué consentiría Jesús en comer con un fariseo?

R: ¿Por qué no? Sería extraño que Jesús aceptara y comiera con recaudadores de impuestos y pecadores, pero no con otros como los fariseos. Jesús no rechazó a los fariseos que se acercaban a Él, sino que ellos rechazaron a Jesús. Lo rechazaron porque Jesús no afirmaría su posición de autoridad sobre Él. Consulte The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 515, para mayor información.

P: En Lc 7:36, ¿hasta qué punto debemos ir a fiestas y otros eventos organizados por personas pecadoras?

R: No debemos ir a eventos donde seamos tentados a hacer cosas pecaminosas, o donde parezca que aprobamos las cosas pecaminosas que hacen. Así, por ejemplo, si alguien organiza una fiesta donde dicen que consumirán drogas ilegales, no debe ir, aunque usted no vaya a consumirlas. Si un grupo de personas quiere ir a un club de striptease, o incluso si su jefe le dice que debe ir a uno, quizás para atender a clientes, ese es el momento de decidir, y de que el mundo vea, si usted valora más su trabajo o a Dios. Consulte el Believer's Bible Commentary, pp. 1395-1396, para mayor información.

P: En Lc 7:38, ¿comían recostados boca abajo?

R: Sí lo hacían, lo que explica por qué la mujer estaba detrás de Jesús para lavarle los pies. Es posible que hayan adoptado esta costumbre cuando estuvieron bajo el dominio de los persas, griegos y romanos, quienes también comían de esa manera. A veces los invitados tenían una palangana de agua para lavarse los pies ellos mismos, o un siervo para lavarles los pies, pero aparentemente Simón no tenía esto. Consulte The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 516, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 223, para mayor información.

P: En Lc 7:39, ¿por qué concluyó Simón el fariseo que Jesús no era un profeta?

R: Si Jesús no podía ver lo obvio, que no debería permitir que lo tocara una mujer que era obviamente una pecadora, entonces Simón pensó que podía descartar que Jesús fuera un profeta. Simón, un nombre judío común, parecía estar más disgustado con Jesús que con la mujer. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 973, y el New International Bible Commentary, p. 1199, para mayor información.

P: ¿Implica Lc 7:47 que una persona obtiene el perdón por sí misma?

R: No, este versículo muestra una relación, no necesariamente una causa. La mujer que había sido perdonada mucho amó mucho, lo cual fue el resultado de haber sido perdonada en gran medida. Nada implica que su amor en gran medida causara el perdón de su deuda. Su amor fue una consecuencia de su perdón, no la causa de su perdón. Consulte Bible Difficulties & Seeming Contradictions, p. 22, y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 897, para mayor información.

P: En Lc 7:47, ¿fue Simón perdonado poco porque había menos que perdonar, o había mucho que aún no había sido perdonado?

R: Simón probablemente pensaba lo primero, pero Jesús sabía de otro modo. Hay dos puntos a considerar en la respuesta. Desde la perspectiva de Simón, Simón probablemente pensaba que era bastante buena persona y que solo tenía poco que necesitara perdón. Desde la perspectiva de Dios, hay mucho que perdonar en cada uno de nosotros. Jesús estaba diciendo que Simón no actuó con gratitud no porque hubiera poco que perdonar, sino porque Simón no veía mucho que perdonar. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1395, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 224, para mayor información.

P: En Lc 7:47, ¿fueron perdonados los pecados de la mujer porque amó mucho, o somos salvos por la fe como dicen Lc 7:50 y Ef 2:8?

R: Ambos funcionan juntos. Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

Según F.F. Bruce en Hard Sayings of the Bible, pp. 461-463, la palabra griega en Lucas 7:47, hoti, puede significar "a causa de" o "como resultado de". Él dice que la NIV es la que mejor lo traduce [pues amó mucho], dejándolo de modo que pueda interpretarse de ambas maneras. (Esto también se usa en la Biblia NET, mientras que "pues amó" se usa en la NIV, NKJV, RSV, NASB 2020 y la traducción de Williams). La BSB dice: "por cuanto ha amado mucho." La NRSV dice: "de ahí que haya mostrado gran amor". La Traducción Ampliada de Wuest dice: "porque amó mucho."

De todos modos, si bien es Dios y no nosotros quien nos salva, nuestro amor así como nuestra fe están involucrados en nuestra recepción de esta salvación. Jesús dijo "tu fe te ha salvado" en Lucas 7:50. Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, p. 816, para mayor información.

P: En Lc 7:47-50, ¿cómo salvó a la mujer su fe?

R: Jesús no estaba diciendo que una fe contraria a la voluntad de Dios puede de alguna manera anular a Dios. Más bien, su fe estuvo involucrada en su salvación. De hecho, la fe es una razón (aunque no la razón última) por la que una persona es salva, como muestra Hebreos 4:2. La Iglesia Católica enseña que la fe y las obras tienen un papel similar en la salvación, en el sentido de que ambas de alguna manera nos hacen más merecedores de la salvación. Muchos luteranos y calvinistas (como Lorraine Boettner) también enseñan que la fe y las obras no solo no nos dan mérito, sino que tienen el mismo papel en la salvación, en el sentido de que ninguna de las dos tiene ningún papel en nuestra salvación, sino que ambas son resultado de haber sido salvados. El hecho es que la fe no es una obra, y la fe tiene un papel diferente al de las obras, o Pablo nunca habría escrito Efesios 2:8-9. Si fuéramos salvos mediante obras, entonces el mérito de alguna de nuestras obras estaría involucrado en la salvación. Si bien más fe es resultado de la salvación, eso no contradice la enseñanza de Pablo sobre el papel de la fe como aquello por medio de lo cual somos salvos. Dado que Pablo dice que somos salvos por la fe, no por las obras, no solo está señalando que la fe no es una obra, sino que no hay ningún "mérito" en reconocer por la fe quién es Cristo y arrojarnos a la misericordia de Dios. Lucas 7:50 y Hebreos 4:2 están entre los versículos que muestran que la fe tiene un papel, aunque no nos da mérito. Dios ha permitido graciosamente que nuestra fe tenga un papel en acudir a Cristo. Además, Pablo hizo una distinción clara entre las obras que no salvan, y la fe, por medio de la cual somos salvos. Para los calvinistas y los luteranos, así como para todos los cristianos en general, se recomienda un libro escrito por un calvinista: R.C. Sproul. Su libro Fe Sola hace un excelente trabajo al delinear bíblicamente las obras frente a ser salvos por gracia mediante la fe. Parecería inconsistente que un calvinista aceptara el libro de R.C. Sproul si pensara que la fe es simplemente otra obra.

P: En Lc 7:50, ¿cómo puede una persona "ir en paz" después de saber que ha cometido grandes pecados?

R: Esta es una paz que ningún psiquiatra puede dar. Es la paz de saber que Dios le ha perdonado verdadera y genuinamente. No es una negación de lo que hizo, ni de su gravedad, sino la realización de que Dios es más grande que eso. Es posible que una persona aún deba vivir con las consecuencias terrenales de lo que hizo, pero Dios puede convertir incluso la disciplina y las consecuencias en una bendición posterior. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1395, para mayor información.

P: En Lc 8:2, ¿las mujeres con espíritus malignos solo padecían un trastorno psicológico?

R: Si usted cree en la Biblia, no podría creer que los demonios fueran simplemente un problema psicológico, por las siguientes razones: Los demonios son externos: pueden entrar en una persona, salir, e irse a entrar en cerdos, por ejemplo. Los demonios tienen personalidad: pueden pensar y actuar independientemente de la voluntad de un ser humano.

P: En Lc 8:3-4 y Jn 2:1-11, ¿se casó Jesús con una o más de las mujeres que acompañaban a los discípulos, como creen los mormones polígamos y algunos otros grupos sectarios?

R: No. Primero, estas son las mujeres que conocemos que acompañaban a Jesús y a los discípulos. Según Lucas 8:3-4, las mujeres que viajaban con Jesús eran María Magdalena, Juana esposa de Chuza, Susana y otras. Otros pasajes mencionan a Salomé (Marcos 15:40), María madre de Jacobo (Marcos 15:40, Lucas 24:10), y Marta, la hermana de María Magdalena. Como dato adicional, Juana, la esposa de Chuza en Lucas 8:3, es la primera persona mencionada asociada con una casa de la realeza. Obsérvese que ella ya estaba casada. Juan 2:2 dice que Jesús fue invitado como huésped a la boda. Un novio nunca es invitado a su propia boda. No hay ninguna base para afirmar que Jesús alguna vez se casó, tuvo hijos, o que hubieran nacido hijos sin naturaleza pecaminosa. Aunque ningún versículo dice explícitamente que Jesús nunca se casó, tampoco ningún versículo dice que Jesús no voló a Marte. Un argumento del silencio no prueba una cosa más que la otra. Estos son todos los demás pasajes pre-resurrección sobre las mujeres: Juana y Salomé no se mencionan en ningún otro lugar. Marta (con María) solo se menciona en tres pasajes pre-Resurrección: una cena (Lucas 10:38-41), la sanación de su hermano Lázaro (Juan 11:1-45), y una segunda cena con Lázaro (Juan 12:1-8). Dado que no hay más menciones, uno podría tener casi el mismo argumento de que Jesús se casó con María que de que se casó con su hermana Marta. Sin embargo, Jesús obedeció la Ley Mosaica, y el matrimonio de un hombre con dos hermanas, mientras ambas vivían, estaba prohibido en Levítico 18:18. Los mormones que enseñan esto probablemente no saben que están enseñando que Jesús supuestamente infringió aquí las leyes matrimoniales del Antiguo Testamento. Consulte When Cultists Ask, p. 163, para mayor información.

P: En Lc 8:9-10, ¿podría este mysterion ser similar a las religiones mistéricas griegas?

R: Algunos eruditos liberales lo pensaron así. Pero la palabra hebrea equivalente para misterio también estaba presente en la literatura hebrea extra-bíblica, por lo que no hay nada que la relacione con las religiones griegas más distantes. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 906, para mayor información.

P: En Lc 8:16-17, ¿cuál es el punto de no esconder una vela encendida bajo un recipiente?

R: El propósito de una vela encendida es brillar; ponerla bajo un canasto o una cama sería ridículo. Del mismo modo, el propósito de un cristiano es glorificar a Dios, y ocultar su testimonio y su glorificación de Dios es igualmente extraño. Los cestos se usaban para guardar granos y mercancías que se compraban y vendían. La cama era un lugar de comodidad, o para algunos, de pereza. Algunos cristianos hoy ocultan su testimonio por razones de trabajo o de comodidad e indulgencia. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1398, para mayor información.

P: En Lc 8:18, ¿por qué deben las personas tener cuidado con lo que escuchan?

R: Dios no tiene ninguna responsabilidad de darle a nadie oportunidades ilimitadas de escuchar el Evangelio. No dé por sentada una oportunidad de encontrar la verdad, ni para usted ni para otra persona. Además, Dios juzga a las personas con base en lo que tuvieron la oportunidad de conocer, como muestran Romanos 4:15 y 5:12. 2 Pedro 2:20-22 dice que para algunas personas habría sido mejor no haber conocido el camino de la verdad, que conocerlo y darle la espalda.

P: En Lc 8:19-21, ¿estaba Jesús honrando a Su madre aquí?

R: Jesús honraba a Sus padres, pero sí fue en contra de lo que sabía que eran los deseos de Su madre. Debemos obedecer a nuestros padres, pero cuando sus deseos van en contra de lo que sabemos que Dios desea, necesitamos obedecer primero a Dios. Es difícil para un niño pequeño saber lo que Dios quiere, especialmente si sus padres dicen lo contrario. Sin embargo, Jesús era un adulto en este momento.

P: En Lc 8:19-21, ¿por qué no estaba aquí el padre de Jesús, José?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, la tradición eclesiástica dice que José murió antes de que Jesús llegara a la adultez.

P: En Lc 8:22, ¿por qué no debían los discípulos tener temor?

R: Por un lado, eran pescadores profesionales que sin duda habían cruzado ese lago muchas veces. Por otro lado, la tormenta era tan severa que temían ahogarse. Pero Jesús dijo: "Pasemos al otro lado". Cuando Jesús dijo que irían al otro lado, ni todos los demonios del infierno podrían haberles impedido llegar. Por cierto, este fue un esfuerzo muy contundente para evitar que Jesús llegara al otro lado. Sin embargo, lo único que encontramos registrado que Jesús hizo al llegar fue sanar a un endemoniado a la vista de los habitantes del pueblo. No escuchamos que ningún habitante del pueblo siguiera a Jesús, pero aun así, Jesús les dio la oportunidad. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 226; The Tony Evans Bible Commentary, pp. 976-977; y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pp. 911-912, para mayor información.

P: En Lc 8:23 y Mt 5:23-26, ¿cómo podía Jesús estar dormido en un bote durante una tormenta violenta?

R: O bien Jesús dormía de manera natural porque estaba muy cansado, o bien fue puesto sobrenaturalmente en un sueño profundo para poner a prueba a los discípulos. Lo más probable es que Jesús durmiera profundamente porque estaba agotado de tanto predicar. Hay tres tipos de sueño natural: el sueño profundo, el sueño MOR (movimiento ocular rápido) durante el cual las personas sueñan, y el sueño ligero. Las personas pasan por múltiples ciclos de estos tres tipos de sueño cada noche. Es posible que Jesús estuviera en sueño profundo. De cualquier manera, Jesús, como ser humano, estaba dormido cuando llegó la tormenta. Pero Jesús, como Dios, hizo que la tormenta se durmiera cuando habló. Hoy en día, si hay una tormenta demoníaca que arrecia en nuestro corazón, pedamos también a Jesús que hable, reprenda y la calme. En circunstancias muy diferentes, Jonás también estaba dormido en un bote durante una tormenta violenta. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1398, para mayor información.

P: En Lc 8:25 y Mt 8:26, ¿por qué preguntó Jesús dónde estaba su fe?

R: Esto fue como una prueba para los discípulos; no la pasaron. En Lucas 8:22 Jesús les dijo que irían al otro lado. Jesús se sorprendió de su temor. Dudaron de que: a) Dios el Padre mantendría a Jesús a salvo de las inclemencias del tiempo, y/o b) el propio Jesús quisiera mantenerlos a salvo, y/o c) Jesús pudiera mantenerlos a salvo. A veces nuestras dudas hoy surgen de las mismas razones.

P: En Lc 8:37, ¿por qué hoy en día algunas personas quieren que Cristo y Su influencia se aparten, incluso después de haber visto sus efectos?

R: Jesús es demasiado "inconveniente" para muchas personas. Perturba su sentido de tranquilidad, su sentido de bienestar y autosuficiencia. Reconocen que Jesús los llama a cambiar de rumbo, de una manera que creen que no quieren seguir. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1399, para mayor información.

P: En Lc 8:38, ¿por qué rechazó Jesús la petición del hombre de acompañarle?

R: Probablemente fue porque Jesús quería que el hombre permaneciera entre quienes lo conocían, como testimonio para ellos.

P: En Lc 8:43-45, ¿hizo lo correcto la mujer al tocar el manto de Jesús?

R: En realidad, se consideraba que las personas impuras no debían tocar a quienes no lo eran. Ella había gastado todo su dinero en médicos, en vano. Marcos 5:26 dijo que los médicos solo empeoraron su condición, pero Lucas, siendo él mismo médico, quizás quiso omitir ese detalle. Pero dada la situación, y la desesperanza de su enfermedad, Jesús no tuvo palabras de reprensión para ella; solo sanación y elogio. Consulte el Believer's Bible Commentary, pp. 1399-1400; The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 227; y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 817, para mayor información.

P: En Lc 9:1-11, ¿por qué esto difiere de Mt 10:1-15 y Mc 6:8-9?

R: Mateo nos da el detalle de que Jesús les dijo que fueran solo a los judíos, mientras que Lucas no especifica eso. No debían llevar bolsa, ni comida, ni dinero, ni túnica de repuesto. En esta parte Jesús les da Su poder (dynamos/dynamin) y autoridad (exousian), por lo que no necesitan otras cosas. Pero, ¿debían llevar un bastón (singular) o no llevar bastones (plural)? Si bien Jesús podría simplemente haber dicho que llevaran un solo bastón si ya lo tenían, pero no uno de más, otra posibilidad es un error de copista. Quizás las copias que tenemos de Marcos sustituyeron "solo" por "no". Si bien todas las copias que tenemos dicen "no", en griego la diferencia entre "solo" y "no" es la adición de la palabra griega de dos letras ei. Hard Sayings of the Bible, pp. 422-424, menciona un error de escriba de tipo diferente, en el que Mateo generalmente conocía muy bien a Marcos, pero aquí siguió a Lucas. Así, en otras palabras, "solo/excepto un bastón" en Marcos probablemente debería ser "no un bastón" como en Mateo y Lucas. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1400, y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 918, para mayor información.

P: En Lc 9:1-11, ¿cree usted que los doce tuvieron este poder y autoridad, incluyendo a Judas Iscariote?

R: Es posible que Judas no hiciera nada, sino que simplemente afirmara haber hecho milagros y expulsado demonios. Sin embargo, es probable, especialmente si salieron de dos en dos, que hubiera sido visto y no pudiera fingir. En otras palabras, incluso Judas realmente tuvo ese poder. Recuérdese que en ese momento los demonios no sabrían que Judas iba a traicionar a Jesús.

P: En Lc 9:3-5, ¿por qué debían quedarse solo en una casa en cada pueblo?

R: Una razón menor es que reduciría el tiempo adicional que tendrían que dedicar a pedir hospedaje y a cambiar de casa. Una razón mayor sería evitar los resentimientos de quién tiene el privilegio de hospedar al discípulo. El beneficio principal es la sencillez: tanto de posibles heridas en los sentimientos como de la logística. Según The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 918, el romano Luciano escribió El fallecimiento de Peregrino, una sátira sobre un predicador cínico llamado Peregrino que pretendía ser cristiano y vivía de la hospitalidad de los cristianos. El escrito cristiano primitivo, la Didajé cap. 11-12, advierte contra los profetas itinerantes que simplemente viven a expensas de los demás. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1400, para mayor información.

P: En Lc 9:5, ¿hay ocasiones hoy en que se deba metafóricamente sacudir el polvo de los pies?

R: Sí, aunque con suerte será poco frecuente. Primero, nótese que incluso con los gentiles al este del Mar de Galilea, quienes pidieron a Jesús que se apartara de ese lugar, Jesús no sacudió el polvo de Sus pies. Pero para quienes afirmaban seguir a Dios y sin embargo rechazaban a los apóstoles y siervos de Dios, Jesús dijo que se sacudiera el polvo de los pies. Si una organización o iglesia afirma ser cristiana, y sin embargo rechaza o expulsa a quienes están siguiendo a Dios, podría ser el momento de sacudir el polvo de los pies. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 979, para mayor información.

P: En Lc 9:7, ¿qué es un tetrarca?

R: La palabra griega tetra significa "cuatro", y el gobernante de Galilea era llamado tetrarca porque gobernaba una de las cuatro regiones de Palestina. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1401, para mayor información.

P: En Lc 9:7, 9, ¿es este el mismo Herodes que reinaba cuando nació Jesús?

R: No. El Herodes que mató a los niños de Belén era conocido como Herodes el Grande. Este Herodes, llamado Herodes Antipas, era el hijo menor de Herodes el Grande y una de sus diez esposas, Maltace. Muy probablemente no sabía que este era el mismo Jesús a quien su padre había intentado matar cuando era un bebé. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 979, para mayor información.

P: En Lc 9:7-9, cuando Herodes el tetrarca sentía curiosidad por Jesús, ¿por qué Jesús no dejó todo, fue a ver al gobernante y le habló?

R: La respuesta a la identidad de Jesús era fácil de descubrir: solo había que ir a Jesús y escucharle. Parece que lo difícil no era difundir la información sobre quién es Jesús, sino lograr que las personas formularan la pregunta y quisieran buscar la respuesta. Jesús no fue corriendo a Herodes, quien había encarcelado y matado a Juan. Si Herodes realmente tuviera interés en saber, Herodes podría ir a escuchar a Jesús personalmente.

P: En Lc 9:14, ¿por qué necesitaban las personas sentarse en grupos de cincuenta?

R: Estas eran personas que habían venido de lugares lejanos a escuchar a Jesús; si hubieran sido personas del lugar, habrían regresado a sus casas. La Escritura no dice por qué debían sentarse en grupos de 50, pero habría facilitado el conteo y la distribución de los cestos. Esto recuerda el milagro de 2 Reyes 4:42-44, donde Eliseo alimentó a 100 hombres de una sola olla. Los 5,000 representaban al mundo perdido, hambriento del pan de Dios. Los discípulos son cristianos con recursos limitados. Sus recursos fueron multiplicados de tal manera que sobraron incluso doce cestos de los usados en el comercio (kophinoi). Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1401, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 228-229, para mayor información.

P: En Lc 9:20, ¿cuál es la diferencia entre "Cristo" y "Mesías"?

R: "Cristo" en griego es equivalente a "Mesías" en hebreo. Este es el Ungido que fue prometido en el Antiguo Testamento. Consulte 1001 Bible Questions Answered, pp. 28-29, para una respuesta más extensa.

P: En Lc 9:20-21, ¿se negó Jesús a ser conocido como el Hijo de Dios, dado que en Lc 9:20-21 Jesús ordenó a los discípulos que no dijeran a nadie que Él era el Cristo de Dios, y en Lc 4:11 Jesús reprendió a los demonios por decir que Él era el Cristo, el Hijo de Dios?

R: Esto es un poco difícil de responder porque ambas referencias bíblicas son incorrectas, por lo que debo suponer cuáles fueron las que el interlocutor tenía en mente. Lucas 9:20-21 no dice "Hijo de Dios" sino "el Cristo de Dios". Incluso el Corán admite que Jesús era el Mesías (Cristo), por lo que incluso los musulmanes tendrían que coincidir en que Jesús era el Cristo de Dios. Lucas 4:11 tampoco menciona al Hijo de Dios. El interlocutor podría haber estado pensando en Mateo 8:29, donde los demonios preguntaron: "¿Qué tienes que ver con nosotros, Hijo de Dios?" y luego pidieron ser enviados a los cerdos. Jesús no dijo que no se lo contaran a nadie, sino que les permitió ir a los cerdos. Pero los demonios simplemente reconocían que sabían quién era realmente Jesús, quizás con la esperanza de que las cosas les fueran mejor. En Mateo 16:16-20, Jesús preguntó a los discípulos quién era Él, y Pedro respondió: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente." Pero incluso aquí, en ese momento Jesús "mandó a sus discípulos que no dijeran a nadie que Él era el Cristo [Mesías]". No se menciona que los discípulos hayan sido advertidos de no decir que Él era el Hijo de Dios.

P: En Lc 9:21 y Mt 16:20, ¿por qué en ese momento los discípulos no debían decirle a nadie que Jesús era el Cristo (Mesías)?

R: ¿De qué serviría usar ese nombre cuando no sabían lo que el Mesías haría, o tenían concepciones falsas del Mesías como un conquistador militar? Es mejor primero aclarar los conceptos erróneos de un título antes de reclamarlo. Pronto dirían abiertamente a todos que Jesús era el Mesías, pero primero las personas necesitaban ver quién era Jesús y las evidencias de Su proclamación.

P: En Lc 9:24-26, ¿cuáles son dos impedimentos comunes para el compromiso cristiano, tanto entonces como ahora?

R: El deseo de dinero y el temor a la vergüenza. Se puede ganar más dinero entregando el corazón y el alma a ganarlo, sin dejar tiempo para lo que Dios quiere que hagamos. Se puede retroceder de hacer lo que Dios quiere para nosotros por temor al rechazo o a la pérdida de respeto por parte de los demás. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1403, y The Tony Evans Bible Commentary, p. 979, para mayor información.

P: En Lc 9:27 y Mt 16:28, ¿cómo fue que algunos no experimentaron la muerte antes de ver el reino de Dios?

R: Experimentar la muerte significa conocerla. Algunos aquí no morirían antes de ver el reino de Dios llegar con la resurrección de Jesús y Pentecostés, 50 días después.

P: En Lc 9:31, ¿cuál es la diferencia entre predecir que Jesús podría ser muerto versus que Jesús dijera que debía ser muerto?

R: Jesús no estaba diciendo que podría ser peligroso y que había una posibilidad de que fuera muerto. No existía ningún riesgo de que fuera muerto; más bien, era absolutamente cierto que cumpliría Su destino y sería muerto. Como dato adicional, la palabra griega para partida/fallecimiento es la misma que para Éxodo. Jesús iba hacia Su "Éxodo", por así decirlo. Consulte el New International Bible Commentary, p. 1202, y el Believer's Bible Commentary, p. 1404, para mayor información.

P: En Lc 9:36 y Mt 17:9, ¿por qué no le contaron a nadie los discípulos sobre la transfiguración en ese momento?

R: Hay al menos tres razones.

Podría causar envidia entre los otros discípulos.

Para los judíos que no creían en Jesús, este milagro presenciado solo por tres discípulos no sería creído.

Para los creyentes, este evento pronto sería eclipsado por la resurrección.

P: En Lc 9:37-39 y Mt 17:15-17, ¿por qué los demonios suelen dañar a las personas que poseen?

R: Consulte el análisis de Mateo 17:14-16 para la respuesta.

P: En Lc 9:45, ¿por qué se les ocultó a los discípulos la comprensión de las palabras de Jesús sobre Su traición?

R: Probablemente fue una expresión coloquial que significaba que no entendían. Sin embargo, la pregunta de fondo sigue en pie: ¿por qué no entendieron esto? Si bien la razón podría haber sido que Dios, o Satanás, lo mantenía sobrenaturalmente, la explicación real es probablemente mucho más sencilla. En general, las personas a menudo no entienden aquello que no están dispuestas a aceptar. ¿Cómo podría alguien que había contemplado tal esplendor sobrenatural en la transfiguración sufrir una muerte tan vergonzosa? La muerte de Jesús sería una derrota para la causa, o eso pensaban ellos. Evidentemente, Jesús no dejaría que Su causa fuera derrotada. Los discípulos nunca habían escuchado esto antes, no deseaban escucharlo, y probablemente fueron ellos mismos quienes se impidieron entenderlo la primera vez. Jesús, sabiendo esto, lo dijo aquí y nuevamente después para dar tiempo a que fuera asimilado. Ellos se oponían al sufrimiento de Jesús. Más adelante aprenderían que no solo Jesús sufriría, sino que quienes siguen a Dios también sufrirán por el evangelio. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 231; The Expositor's Greek Testament, vol. 1, p. 531; The Tony Evans Bible Commentary, p. 980; y el Believer's Bible Commentary, p. 1405, para mayor información.

P: En Lc 9:46, ¿por qué discutían los discípulos sobre quién sería el mayor?

R: Nótese el momento de esto. En Lucas 9:10 habían regresado informando de sus éxitos, y aparentemente se les subió a la cabeza. En su orgullo ponían a Jesús primero, pero se ponían a sí mismos en segundo lugar. Filipenses 2:3 y ss. dice que debemos estimar a los demás como superiores a nosotros mismos. Además, como dijo G. Campbell Morgan: "nuestra pasión por las estadísticas es egocéntrica, de la carne, y no del Espíritu." El 61.5% de las personas estarían de acuerdo. (Una broma.) (Tomado del Believer's Bible Commentary, p. 1401.) Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1404, para mayor información.

P: En Lc 9:49, ¿cómo podría alguien más ser capaz de expulsar demonios?

R: No era necesario ser uno de los doce discípulos para expulsar demonios; algunos otros seguidores también podían hacerlo. Dios puede dar ese poder a quien Él quiera.

P: En Lc 9:49, ¿por qué querían los discípulos detener al hombre, y por qué quería Jesús que continuara?

R: No entendían cómo podía creer y hacer esto alguien que les era desconocido. Los Doce, al igual que los cristianos en cualquier iglesia particular hoy en día, no deben considerarse los representantes exclusivos de Dios. Consulte el New International Bible Commentary, p. 1203; el Believer's Bible Commentary, p. 1406; y The Tony Evans Bible Commentary, p. 980, para mayor información.

P: En Lc 9:49, ¿cuáles son algunos ejemplos actuales en los que alguien podría sentirse tentado a querer detener un ministerio porque es diferente?

R: Los cristianos lamentablemente pueden ser sectarios en ocasiones; es decir, valoran la organización y los procedimientos más que la obra. El problema no era la ortodoxia, sino la asociación. Si son pastores, podrían no sentirse cómodos con algo que está bajo el control de Dios, pero no bajo el suyo. Si no proviene de su organización, podría considerarse una amenaza; pero necesitan darse cuenta de que solo es una amenaza para su control y su organización, que en realidad no tienen importancia. Podrían ser acusados de robar ovejas; pero las ovejas no le pertenecen al líder ni a la organización, le pertenecen al Supremo Pastor, Jesucristo. Uno puede llevarse una decepción cuando piensa que las personas le pertenecen a uno o a su organización, cuando en realidad le pertenecen a Dios. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 931, para mayor información.

P: En Lc 9:51, Jesús había ido a Jerusalén antes, entonces ¿qué fue diferente esta vez?

R: Jesús sabía que debía llegar allí para la Pascua, su "cita con el destino". A diferencia de las otras veces, Jesús sabía que no regresaría antes de Su muerte. Era solitario llevar ese secreto. Incluso intentó compartir esa información con Sus discípulos, pero ellos simplemente no lo comprendían. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 232, para mayor información.

P: En Lc 9:53, ¿por qué los samaritanos no recibieron a Jesús como lo habían hecho antes?

R: Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

Si bien muy probablemente eran samaritanos diferentes, eso sigue dejando la pregunta de por qué estos samaritanos no recibieron a Jesús.

Es posible que estos samaritanos ya hubieran escuchado sobre la afirmación de Jesús de ser el [judío] Mesías, y la rechazaron.

Dado que Jesús viajaba a Jerusalén por razones religiosas, y los samaritanos creían que su adoración era superior a la de Jerusalén, el viaje de Jesús no encajaba en su paradigma de lo que consideraban bueno. No habrían considerado a Jerusalén como el lugar apropiado de adoración, sino al Monte Gerizim en Samaria. La ida de Jesús a Jerusalén no validaría su postura, sino la contraria, por lo que conscientemente le dieron la espalda. La tercera razón es la más probable. Consulte el New International Bible Commentary, p. 1203; The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pp. 933-934; y el Believer's Bible Commentary, p. 1406, para mayor información.

P: En Lc 9:54-55, ¿por qué querían los discípulos que los samaritanos fueran muertos?

R: Aunque la Escritura no lo dice, podemos inferirlo del comportamiento de otros. A veces una persona puede estar tan enfocada en el poder que olvida la compasión hacia las personas. Uno podría pensar que, después de todo ese tiempo aprendiendo lo que Jesús enseñó, Jacobo y Juan sabrían mejor cuál era el corazón de Jesús, pero no lo sabían. Los creyentes pueden conocer muchas cosas y ser eficaces en el ministerio, pero aun así tener puntos ciegos horribles. Por eso no solo necesitamos la verdad de la Biblia, sino que nos necesitamos mutuamente para exhortarnos cuando no seguimos la verdad de la Biblia. Una vez estuve con algunos cristianos de Oriente Medio, y estábamos compartiendo con otras personas de Oriente Medio acerca de Cristo. Conocimos a un hombre, de Jordania, que había sido criado cristiano desde niño. Le pedimos que se uniera a nosotros para testificar a los musulmanes, y él se mostró renuente. Después de lo que había visto y escuchado de los musulmanes haciendo a los cristianos donde él era de, no quería que los musulmanes vinieran a Jesús y fueran al cielo. Compartimos con él que, si tenía odio y no amor hacia otras personas, debía examinarse con mucho cuidado para ver si realmente estaba salvo. (1 Juan 3:14-16; 4:8). Afortunadamente, cambió de postura y decidió ir a contarles a los musulmanes sobre Jesús. Quizás los discípulos estaban pensando en Elías llamando fuego sobre 102 hombres en 2 Reyes 1:9-12. Sin embargo, la situación era muy diferente. No solo vino Jesús a mostrar el amor de Dios e inaugurar una nueva dispensación, sino que los samaritanos simplemente lo rechazaron, y no estaban intentando arrestarlo como los 102 hombres que intentaban capturar a Elías.

P: En Lc 9:54-55, ¿por qué Jesús no quería que los samaritanos fueran muertos?

R: Eso no habría servido de nada para llevar a las personas a Jesús a fin de que fueran al cielo. Jesús no quería ver a las personas juzgadas de inmediato por no seguirle y rechazarle, y debemos estar muy agradecidos por eso. En Lucas 9:56 Jesús dijo que Él no vino a destruir las vidas de las personas, sino a salvarlas. Esta no era solo la misión de Jesús, sino también Su corazón. Nosotros también debemos tener ese mismo corazón. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 981, para mayor información.

P: En Lc 9:57-62, ¿por qué rechazó Jesús a estos tres hombres de seguirle directamente?

R: Si bien la Escritura no lo dice explícitamente, las circunstancias parecen muy diferentes a las del endemoniado geraseno. Con el endemoniado sanado, no había ni la menor señal de reprensión, y Jesús le dio otro ministerio, que podría haber sido muy eficaz al quedarse entre las personas que lo conocían cuando estaba poseído por un espíritu maligno. Con los tres hombres, Jesús fue crítico de su falta de compromiso total, y no mencionó ningún ministerio para ellos. Los tres hombres estaban de acuerdo con el objetivo, pero no con el compromiso. No se trataba tanto de lo que estaban dispuestos a renunciar o no, sino de poner a Jesús en primer lugar. En los tres casos su respuesta fue "Sí, pero". Estaban mirando atrás en lugar de mirar hacia adelante, como mencionó Jesús en Lucas 9:62. Tenían el deseo de ayudar, pero ningún sentido de urgencia. Existe una renuncia, un costo, en ser discípulo. Si se observan solo los sujetos de la oración, se obtiene "Señor... yo primero". ¿Damos mayor prioridad a las tareas que solo los espiritualmente vivos podemos hacer, o a las tareas que cualquiera puede hacer? Los creyentes pueden verse frenados en el ministerio por un primer amor al confort material, a la carrera profesional, o a la familia y los amigos. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 232-233; el New International Bible Commentary, p. 1204; el Believer's Bible Commentary, p. 1407; y The Tony Evans Bible Commentary, p. 981, para mayor información.

P: En Lc 9:57-59, ¿por qué habló Jesús de zorros y aves a alguien que quería seguirle?

R: Jesús estaba diciendo que Él y Sus discípulos no tenían un lugar seguro de refugio, ni muchas de las comodidades que las personas dan por sentadas. El hombre no lo tendría tampoco. No cabe duda de que el hombre genuinamente quería seguir a Jesús. Lo que estaba en cuestión era su compromiso de seguir a Jesús en primer lugar. El Believer's Bible Commentary, pp. 1406-1407, dice: "Cuando leemos que el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar la cabeza, tendemos a compadecernos de Él. Un comentarista observa: 'Él no necesita tu compasión. Compadécete de ti mismo, más bien, si tienes un hogar que te retiene cuando Cristo quiere que estés en los lugares altos del mundo.'"

P: En Lc 9:59-60, ¿estaba Cristo enseñando a las personas a no honrar a sus padres, en contraste con lo que dice Ex 20:12?

R: No. Debemos honrar a nuestros padres, pero algunas cosas tienen prioridad sobre la familia después de que nuestros padres han fallecido. Es más importante honrar a nuestros padres mientras están con nosotros en la tierra, que deshonrarlos en vida y luego honrar los restos vacíos de sus cuerpos después de que se hayan ido. Hard Sayings of the Bible, pp. 463-464, cuenta que un predicador escocés del siglo XIX, Job McNeill, encontró este versículo muy aplicable a su vida. Una vez, cuando estaba programado para predicar en una serie de reuniones evangelísticas en Inglaterra, recibió la noticia de que su padre había muerto, y que el funeral sería el mismo día que una de las reuniones. Dijo: "Por este mismo Jesús estaba a mi lado, y parecía decir: 'Ahora mira, te tengo. Ve y predica el evangelio a esas personas. ¿Qué preferirías: enterrar a los muertos o resucitar a los muertos?'" Y McNeill fue a predicar. Dado que sus padres le pusieron por nombre Job, se puede inferir que sus padres muy probablemente eran cristianos. Así que eso es probablemente lo que su padre habría querido. Si su hijo tuviera que elegir entre predicar el evangelio a muchas personas o ir a su funeral, ¿qué preferiría usted? Consulte Haley's Alleged Discrepancies of the Bible, p. 287, para mayor información.

P: En Lc 9:59-60, ¿por qué no dejó Jesús que el hombre enterrara primero a su padre?

R: Cuando el hijo quería enterrar primero a su padre, no está claro que el padre ya hubiera muerto. Más bien, podría haber estado esperando a que su padre anciano falleciera antes de unirse a Jesús. Necesitaría estar presente en el funeral de su padre para asegurarse de recibir su herencia. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 980, para mayor información.

P: En Lc 9:61-62, ¿por qué no pudo el hombre despedirse de su familia?

R: El hombre no habría siquiera preguntado a Jesús si todo lo que quería decir era una despedida de cinco minutos. Más bien, estaba pidiendo pasar algunos días con su familia primero, probablemente como la familia de Rebeca quiso en Génesis 24:54-59. Elías dejó que Eliseo primero se despidiera de su familia en 1 Reyes 19:19-21. Esto tiene una correspondencia aproximada con una entrevista de trabajo hoy en día. Si su primera pregunta, y muchas de las subsiguientes, tienen que ver con vacaciones y días de enfermedad, el entrevistador podría preguntarse qué tan entusiasmado está usted con el trabajo. Cuando Elías llamó a Eliseo, Eliseo se despidió brevemente de sus padres en 1 Reyes 19:19-21, y estuvo bien. Así que no se trataba tanto de una acción sino de una actitud. Para nosotros, no se trata simplemente de tener a Jesús en el corazón; se trata de tener a Jesús como el número uno en el corazón. En las costumbres funerarias judías, una persona era generalmente sepultada el mismo día que moría. Por lo tanto, podría haber sido que el padre aún estuviera vivo pero a punto de morir, y el hombre quería pasar los últimos días del padre con él. Esta es la opinión de Bible Difficulties & Seeming Contradictions, pp. 114-115. Consulte Hard Sayings of the Bible, pp. 464-465, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 819, para mayor información.

P: En Lc 10:1 leemos: "Después de estas cosas, el Señor designó también a otros setenta, y los envió de dos en dos delante de Él a toda ciudad y lugar a donde Él había de ir." La pregunta es: 1. ¿Por qué envió Jesús a esos 70 después de haber enviado a los 12 (Lc 9:1)? ¿Era diferente su tarea o su destino? ¿Tiene el número 70 un significado simbólico o alegórico? ¿Estaban los 12 originales incluidos entre los 70? 2. ¿Por qué los otros evangelios no mencionan este incidente en absoluto? ¿O fue una historia alegórica que no sucedió en realidad?

R: Los setenta no estaban con Jesús todo el tiempo como los doce, pero aprendieron de Jesús y fueron enviados a predicar. No, los doce no formaban parte de los setenta. Supongo que Jesús podría haber elegido un número diferente, como 69 o 71. Pero Jesús eligió deliberadamente 70, un número redondo que es múltiplo de 7. El siete es símbolo de perfección, y esto también guardaría semejanza con los setenta ancianos que sirvieron bajo Moisés en Números 11:16-17. No se debe considerar todo pasaje como alegórico hasta que se demuestre lo contrario. Más bien, todo pasaje es literal a menos que el contexto indique lo contrario. Por supuesto, algunas cosas ocurrieron literalmente, pero también tienen un significado simbólico.

P: En Lc 10:2, ¿por qué dijo Jesús que los obreros eran pocos y que debían orar por más?

R: Por supuesto, en ese momento solo había setenta obreros, pero ese no era el punto aquí. Incluso después, los obreros serían pocos. Más personas se convierten en cristianas que las que trabajan activamente para Dios. Esto no es la voluntad deseada de Dios, porque Jesús dice aquí que oremos por más obreros.

P: En Lc 10:3, ¿en qué sentido eran los setenta discípulos como corderos entre lobos?

R: Los corderos no buscan destruirse ni matarse entre sí. Los lobos no solo buscan matar y destruir, sino que les encanta comerse a los corderos. Además, hay algunas personas que incluso obtienen un placer perverso en apartar a las personas justas de la rectitud. Se podría preguntar por qué, incluso sabiendo que los enviaba como corderos entre lobos, Jesús decidió enviarlos de todos modos. A medida que la iglesia creció después, muchas veces los mensajeros fueron asesinados, pero el mensaje era más importante que el mensajero, y los mensajeros lo entendían así.

P: En Lc 10:4-12, ¿por qué denunció Jesús a Corazín, Betsaida y Capernaúm?

R: Si bien había ciertamente muchas ciudades más perversas, estas estaban "tan cerca y sin embargo tan lejos". Estaban tan cerca en el sentido de que podían escuchar fácilmente las palabras de Jesús, y sin embargo eran sordas al evangelio. Algunas personas son así; se les ha dado tanta enseñanza y tan buenos ejemplos de seguir a Cristo, y aún así han elegido no seguirle. Como dato adicional, Corazín no se menciona en ningún otro lugar de la Biblia ni en Josefo. Pero sus ruinas, a 2.4 kilómetros al norte de Capernaúm, pueden verse hoy en día. No estamos seguros de si Jesús fue personalmente a Corazín o no, pero independientemente de ello, aceptar o rechazar a los mensajeros de Jesús muestra la actitud de uno hacia Jesús. Consulte el New International Bible Commentary, p. 1204, y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, pp. 938-939, para mayor información.

P: En Lc 10:8, ¿podían en ese momento comer cosas prohibidas en el Antiguo Testamento?

R: No, este versículo no apoya eso. Iban a pueblos y casas judías, y no se les ofrecería cerdo, camello ni nada contrario a la Ley Mosaica. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 938, para mayor información.

P: En Lc 10:12, ¿cómo será más tolerable para Sodoma y Gomorra que para algunas ciudades de Palestina?

R: Lucas 10:12 y 2 Pedro 2:21 muestran que hay diferentes grados de castigo. Si bien Sodoma y Gomorra rechazaron directamente a los ángeles, no escucharon una presentación del Evangelio tan clara como las personas de las ciudades galileas que escucharon a Jesús. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 233, para mayor información.

P: En Lc 10:13, dado que Sodoma y Gomorra se habrían arrepentido si Jesús hubiera ido a ellas, y Dios desea que nadie perezca según Ez 18:23, 32 y 2 Pe 3:9, ¿por qué Dios no envió a alguien a ellas?

R: Dios sí envió tanto hombres como ángeles. Lot estaba allí, y 2 Pedro 2:7 dice que Lot estaba angustiado por las vidas viciosas de los hombres sin ley. Dios también envió a los ángeles, a quienes los hombres de Sodoma intentaron abusar.

P: En Lc 10:13, 14, dado que Tiro y Sidón se arrepentirían si hubieran visto los milagros, ¿por qué Jesús no realizó ningún milagro en esa región?

R: No es que todos se arrepentirían, sino que algunos incluso en Tiro y Sidón se arrepentirían al ver a Jesús, mientras que muchos en las ciudades galileas no se arrepentirían. Jesús visitó de hecho la región de Tiro y Sidón en Marcos 3:8 y nuevamente en Marcos 7:24-31. Personas viajaron desde Tiro y Sidón para escuchar a Jesús en Lucas 6:17.

P: En Lc 10:15, ¿puede una ciudad entera ser enviada al infierno?

R: Las calles, los edificios y otros objetos no son enviados al infierno. Cuando todos en una ciudad entera rechazan a Jesús, las personas de esa ciudad en conjunto estarán en el infierno.

P: En Lc 10:18, ¿cómo cayó Satanás del cielo en ese momento?

R: A medida que este aspecto del ministerio de Jesús se estaba desenvolviendo, Él proféticamente vio a Satanás, el acusador, caer del cielo, porque pronto las personas recibirían la palabra del perdón de sus pecados, y Satanás no tendría fundamento para acusarlas. Consulte Hard Sayings of the Bible, pp. 465-466, para mayor información.

P: En Lc 10:19, ¿cómo podían los discípulos de Jesús pisotear serpientes y escorpiones?

R: Jesús no estaba diciendo que fueran imprudentes o que pusieran a Dios a prueba. Más bien, Dios los protegería de las serpientes y los escorpiones, tal como Pablo fue protegido en Hechos 28:3-5.

P: En Lc 10:21, ¿cuál es la importancia de revelar estas verdades a los pequeños y no a los eruditos y sabios?

R: Como muestra 1 Corintios 1:19-30, Dios no hizo que los eruditos y sabios tuvieran más probabilidades de ir al cielo por su erudición y sabiduría. Si el aprendizaje hiciera a alguien más piadoso y justo, ¿qué decir de los nazis en la Segunda Guerra Mundial? Los alemanes estaban entre los pueblos más educados de la tierra, y su tecnología aeronáutica, de bombarderos en picada, misiles, tanques y carbón era la mejor del mundo. Sin embargo, cometieron una gran maldad al matar a más de seis millones de judíos. El Evangelio es asombroso en que es tan profundo que los sabios pueden estudiarlo toda su vida y nunca dejar de aprender más. Sin embargo, los sencillos también pueden entenderlo fácilmente.

P: En Lc 10:22, ¿cómo entregó el Padre todas las cosas a Jesús?

R: Al menos de cuatro maneras: Creación: Todas las cosas fueron creadas por el Padre a través de Jesús (Juan 1:3; Colosenses 1:16). Sustento: Todas las cosas se mantienen unidas a través de Jesús (Colosenses 1:17). Juicio: El Padre ha encomendado el juicio de la humanidad a Jesús, para que todos honren al Hijo como honran al Padre (Juan 5:22-23). Salvación: No hay otro nombre bajo el cielo por el que podamos ser salvos (Hechos 4:12).

P: En Lc 10:24, ¿cómo anhelaron ver las personas piadosas que murieron antes de Cristo lo que vieron los discípulos?

R: Las profecías mesiánicas en el Antiguo Testamento muestran que las personas esperaban ver al Mesías.

P: En Lc 10:25, ¿de qué manera "tentaba" al intérprete de la ley a Jesús?

R: Esto se traduce mejor como "poner a Jesús a prueba". Como muchos abogados hoy en día, este intérprete de la ley hacía una pregunta a la que pensaba que ya conocía la respuesta. Su propósito al preguntar no era realmente aprender la verdadera respuesta, sino ver qué diría Jesús, y comprobar si Jesús tenía razón, al menos a sus ojos.

P: En Lc 10:25-37, ¿cómo debemos ser un prójimo?

R: La parábola del buen samaritano no nos dice quién más debe ser nuestro prójimo y ayudarnos, sino quién debemos ser nosotros el prójimo y a quién ayudar; y la respuesta es: a todos. Estas son las características de ser un buen prójimo.

Un prójimo no emplea excusas. ¿Qué excusas usa usted?

Un prójimo se deja incomodar voluntariamente. Ayudar al hombre asaltado le costó al buen samaritano tiempo, atravesando ese peligroso tramo de camino de día. Ayudar a los demás nos cuesta tiempo, energía, sueño y dinero. ¿Cuándo fue la última vez que se incomodó por alguien más?

Un prójimo cultiva su propio carácter. Nuestra compasión debe ser formada por la Palabra de Dios, no por nuestra cultura. La cultura de aquel entonces era no ayudar a los samaritanos. ¿Ama a Dios y ora? ¿Por quién fue usted el prójimo por última vez? ¿Tiene un aprendiz de compasión, alguien a quien está formando para expresar compasión?

¿Necesita que se lo pidan? En realidad, el hombre herido no podía pedir ayuda. Esto está tomado de un sermón del 7 de noviembre de 2010 de Jeff Miller en Trinity Bible Church.

P: En Lc 10:27, ¿lo dijo primero el intérprete de la ley, o lo dijo Jesús?

R: Dado que no tenemos registro de todo lo que Jesús dijo, y de que todo en los evangelios no está necesariamente en orden cronológico, no podemos afirmar con certeza quién lo dijo primero. Incluso si el intérprete de la ley lo dijo primero, basándose en su comprensión correcta de la Biblia, las palabras de Jesús siguen teniendo la autoridad de Jesús detrás de ellas.

P: En Lc 10:29, ¿quién es nuestro prójimo?

R: En Lucas 10:36 Jesús deliberadamente eligió no responder esa pregunta. En cambio, relató una parábola bastante extensa, para que cuando les devolviera la pregunta, todos los que quisieran pudieran llegar a la respuesta por sí mismos.

P: En Lc 10:30, ¿qué sabemos sobre el camino de Jerusalén a Jericó?

R: No era largo, unos veintisiete kilómetros, pero era muy empinado; Jerusalén estaba a unos 760 metros sobre el nivel del mar, y Jericó está a 235 metros bajo el nivel del mar. Los bandidos solían acechar en este empinado camino sinuoso con colinas y peñascos a su alrededor. Uno de sus apodos era "el camino de la sangre". Habría cierto peligro durante el día, pero definitivamente no se querría tardar y viajar por él de noche. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 943, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 820, para mayor información.

P: En Lc 10:33-36, ¿por qué tenía el samaritano esta actitud?

R: Aunque el samaritano probablemente sabía que ese hombre no era samaritano, Lucas 10:33 dice que el samaritano "tuvo compasión" de la víctima. Un viajero común probablemente no habría tenido vendajes suficientes para curar todas sus heridas, por lo que probablemente hizo vendajes rasgando tiras de su propia ropa. Como desinfectante usó el aceite y el vino que llevaba consigo. El Believer's Bible Commentary, p. 1410, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 820, señalan que es posible que el levita y el sacerdote pensaran que esto podría ser una trampa, y que no querían ser robados ellos mismos. Pero el samaritano o no pensó esto, o fue superado por la evidencia de un hombre que claramente necesitaba ayuda. Nosotros debemos ser el samaritano. Pero en un nivel diferente, los judíos pasaron de largo a la víctima, y Jesús fue el samaritano que se detuvo a ayudar. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 943, y The Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 234, para mayor información.

P: En Lc 10:35, ¿cree usted que el samaritano tenía miedo de que le cobraran de más? ¿Debería haberlo tenido?

R: El samaritano no tenía "miedo" de que le cobraran de más, aunque era algo probable. Quería ayudar a la víctima, y si ayudar a otras personas lo hacía más vulnerable a ser estafado, así sería. Consulte The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 544, para mayor información.

P: ¿Dice Lc 10:36 en griego "era un prójimo" (NIV) o "se hizo prójimo" (Biblia NET)?

R: Primero lo que dicen las diferentes traducciones, y luego la respuesta. "era un prójimo" (KJV, BSB, NKJV, NIV, NRSV) "parece ser un prójimo" (Interlineal de Berry) "parece que se hizo prójimo" (Interlineal de Jay P. Green) "se hizo prójimo" (Biblia NET) "resultó ser un prójimo" (ESV, NASB 2020, Traducción Ampliada de Wuest) The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 944, sin dar una traducción directa, dice: "el hombre samaritano se hizo él mismo prójimo". La respuesta es que es ambos, y esto pone de relieve una dificultad de traducción. Es "era" porque el fariseo preguntó "¿quién es mi prójimo?" Es también "se hizo" porque los samaritanos no vivían en los mismos pueblos que los judíos, los samaritanos no se consideraban a sí mismos prójimos ni amigos de los judíos, y los judíos no se consideraban prójimos ni amigos de los samaritanos. Un interesante dato adicional en The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 944, señala que la animosidad entre judíos y samaritanos era tal que el fariseo ni siquiera pudo pronunciar la palabra "samaritano" en su respuesta a Jesús.

P: En Lc 10:36-37, ¿cómo invirtió Jesús la pregunta que hizo el intérprete de la ley?

R: El intérprete de la ley preguntó quién era Su prójimo, es decir, a quién debía ayudar y a quién podía pasar por alto. ¿Podía ignorar a un no judío, a alguien que consideraba indigno, etc.? Jesús podría haber concluido diciendo que la víctima del crimen era el prójimo que necesitaba ayuda, pero no fue eso lo que dijo. Más bien, Jesús invirtió la pregunta y preguntó "quién fue el prójimo", no en el sentido de quién necesitaba ayuda, sino en el sentido de quién dio la ayuda. No se pregunte "quién es prójimo contigo", sino más bien "con quién puedes ser tú el prójimo". Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 983, para mayor información.

P: En Lc 10:38-42, ¿hay momentos en que los creyentes pueden estar enfocados en una cosa cuando deberían estar enfocados en otra?

R: Esta no fue la mejor hora de Marta. Nótese que Marta no salió de la cocina a pedirle a María que la ayudara. No, salió precipitadamente de la cocina culpando a Jesús de que María no la estuviera ayudando. A pesar de su mala actitud hacia su Señor, Jesús respondió y la reprendió con gracia y gentileza. Marta pensaba que era bueno que estuviera tan enfocada en la cena. Pero en lugar de estar demasiado enfocada, Jesús dijo que estaba demasiado distraída de cosas más importantes. El servicio a Dios y el pasar tiempo con Dios son ambos buenos, pero de los dos, pasar tiempo con Dios es mejor. El punto NO era que María y Marta no debían haber estado preparando la cena. Más bien, Marta no necesitaba ser tan elaborada. Podría haber preparado algo sencillo y haber pasado el resto del tiempo escuchando a Jesús. ¿Hay ocasiones en que usted es más elaborado en algo de lo que Dios quiere que sea? Es interesante observar que Marta estaba completamente ajena al hecho de que se estaba perdiendo algo, y era ella quien tenía la prioridad equivocada. Tenga cuidado de no estar en una situación en la que se esté perdiendo la cercanía con el Señor sin darse cuenta de ello. Esta parábola es una advertencia para nosotros. Cuando su servicio hacia Dios distrae de su relación con Dios y del amor hacia los demás, entonces debe reconsiderar si su servicio es realmente para Dios o no. Como Marta, necesitamos tener cuidado de no estar tan distraídos haciendo muchas cosas, incluso cosas para el ministerio, que no nos enfoquemos en lo que Dios quiere que nos enfoquemos. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 984; The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 545; y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 820, para mayor información.

P: En Lc 11:1, ¿por qué el discípulo pidió: "enséñanos a orar"?

R: Se mostró que Jesús oraba con frecuencia en los evangelios. Oró cuando fue bautizado en Lucas 3:21. Oró cuando eligió a los doce en Lucas 6:12. Con frecuencia oraba a solas en Lucas 5:16; 9:18. Oró cuando otros estaban presentes en Lucas 9:28-29. Oró por Simón Pedro en Lucas 22:32, y en el Huerto de Getsemaní en Lucas 22:40-44. Incluso oró en la cruz en Lucas 23:46. Finalmente, uno de sus discípulos pidió: "Enséñanos a orar." Esta petición incluye enseñarnos el método de cómo orar, pero significa más que eso. También abarca "enséñanos a ser personas de oración". Esto ocurrió justo después de que Jesús reprendió a Marta por su actividad alejada de Dios y elogió a María por su devoción a Jesús. Al igual que el discípulo, debemos reconocer cuando la oración escasea en nuestras vidas. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.234, el Believer's Bible Commentary p.1411 y el New International Bible Commentary p.1206 para más información.

P: En Lc 11:1-4, ¿por qué esta oración difiere de la forma moderna?

R: Es más breve en Lucas, más extensa en Mateo, y es igual a la de hoy en algunos manuscritos posteriores de Mateo. Suponiendo que la forma moderna llegó después, tanto Mateo como Lucas escribieron lo que recordaban de la Oración del Señor, o bien Jesús pudo haberla enseñado más de una vez. Una lección que podemos aprender de esto es que la Oración del Señor no es una "fórmula mágica" que todos debemos memorizar y orar exactamente igual. Más bien, la variación en las palabras nos demuestra que lo que importa es la intención y el significado constantes, y eso es lo que Dios preservó, no ninguna fórmula. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.948 y el Evangelical Commentary on the Bible p.821 para más información.

P: En Lc 11:2, ¿por qué nosotros, humanos insignificantes, debemos orar para que el Nombre de Dios sea santificado?

R: La oración es para que el Nombre de Dios sea tenido por santo y sagrado en la tierra. El nombre de Dios es proclamado santo y admirable en el Salmo 111:9. Las oraciones judías del Kaddish y las Dieciocho Bendiciones también piden que el Nombre de Dios sea santificado. Dios se complace cuando oramos y pedimos que Su Nombre sea glorificado en la tierra. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.948 para más información.

P: En Lc 11:4, dado que Jesús pagó por nuestros pecados, ¿por qué aún necesitamos orar por el perdón de ellos?

R: Jesús eliminó el castigo judicial del pecado, pero con el Espíritu obrando en nuestras vidas somos responsables de eliminar la práctica del pecado en nuestras vidas. Es difícil tener una relación dinámica con Dios si no tratamos seriamente el pecado en nuestras vidas. Como observación adicional, en Lucas dice "pecados" y en Mateo dice "deudas". Por un lado, esto fue dicho antes de que nuestros pecados fueran eliminados en la crucifixión. Pero incluso después de eso, debemos estar eternamente agradecidos por que Jesús pagó el precio por nuestros pecados. Consulte The Tony Evans Bible Commentary p.985 para más información.

P: En Lc 11:4, ¿por qué oramos para que Dios no nos lleve a la tentación?

R: Dios no nos tienta, como enseña Santiago 1:13-15. Pero Dios sí permite que seamos probados, y oramos para que Dios no nos permita ser probados más allá de lo que podemos soportar. Los anglicanos oran esto como "sálvanos en nuestra hora de necesidad." O "apártanos de situaciones que no podemos manejar." Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.948, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.235 y The Tony Evans Bible Commentary p.985 para más información.

P: En Lc 11:5, ¿por qué vendría un viajero a medianoche?

R: Las personas normalmente viajaban de día a lo largo de la costa y en la mayor parte de Palestina. Pero en el desierto occidental, las personas podían preferir viajar de noche, especialmente cuando hay luna llena, para evitar el calor. O bien, un viajero pudo haber calculado mal el tiempo y llegado muy tarde. Sin embargo, el pan era muy económico. Una familia podía hornear mucho pan fresco y compartirlo con sus vecinos en el pueblo. Luego, cuando comenzaba a ponerse rancio, otra familia podía hornear una gran cantidad de pan y compartirlo. Así, en un pueblo se sabía quién tenía el pan fresco. Por ello, cuando un viajero llegaba a medianoche, el anfitrión podía tocar la puerta de la persona que acababa de hornear una gran cantidad de pan. Como dato adicional, el pan se horneaba en panes circulares que superficialmente se asemejaban a piedras de color marrón claro. Las familias sin grandes recursos frecuentemente tenían casas pequeñas de un solo cuarto y podían incluso compartir tapetes para dormir. Podía ser difícil levantarse sin despertar a los demás. De ahí la reticencia a levantarse y quitar la tranca de la puerta. El término griego aquí es ambiguo. Puede significar que la persona que tocaba era audaz al hacerlo, o puede significar que era "desvergonzada" al insistir en tocar a esa hora. El punto de esta parábola es que incluso un vecino hará lo que preferiría no hacer debido a las peticiones persistentes. Cuánto más responderá Dios a nuestras oraciones con nuestras peticiones persistentes. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1412, The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.948, The Expositor's Greek Testament vol.1 p.547, el New International Bible Commentary p.1206 y el Evangelical Commentary on the Bible p.821 para más información.

P: En Lc 11:5-8, ¿por qué necesitamos ser persistentes con Dios?

R: Jesús solo dijo que necesitamos ser capaces de ser persistentes; aquí no dijo por qué. Sin embargo, podemos ver algunas razones para la persistencia. Daniel necesitaba ser persistente porque Daniel 9:23 muestra que, sin que él lo supiera, había oposición demoníaca al ángel que respondió su oración. La espera frecuentemente es importante por el tiempo de Dios. En ocasiones, la oración persistente es necesaria porque lo que estamos atacando es una fortaleza de Satanás.

P: En Lc 11:5-8, ¿cuál es la diferencia entre la persistencia en la oración y la vana repetición, como en Mt 6:7?

R: En ambos casos, alguien podría decir las mismas palabras exactas varias veces, o una petición se repite de diferentes maneras. Si tiene significado cada vez y es una expresión de lo que genuinamente se desea, es persistencia. Si las palabras se dicen sin un significado detrás de ellas, no significan nada más para Dios que para la persona que las repite vanamente. En una liturgia cristiana, todos dicen lo mismo cada vez que se usa la liturgia. Si esto es persistencia o vana repetición depende no de las palabras, sino de los corazones de las personas que la recitan. Como nota histórica, tenemos copias de liturgias desde aproximadamente la época de Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.).

P: En Lc 11:8, ¿debería decir persistencia o audacia/importunidad?

R: Persistencia significa pedir una y otra vez. Audacia significa no avergonzarse de pedir esas cosas. La palabra griega puede significar ambas cosas. Se traduce como "persistencia" en el NKJV, NRSV, World English Bible, English Free Bible y la Traducción Ampliada de Wuest. Se traduce de la otra manera, "importunidad" en el KJV, 1901 ASV, 1895 RV, la Traducción Literal de Young, o "impudencia" en el ESV, o "audacia" en el NIV.

P: En Lc 11:10 (NIV), ¿debería traducirse como "puerta" o "ello"?

R: El griego no dice explícitamente "puerta", sino "ello". Por otro lado, el griego también dice "llama" y "abre", por lo que el significado implícito es una puerta o portal.

P: En Lc 11:11-13, ¿cuál fue el punto de Jesús sobre los padres terrenales frente a nuestro Padre Celestial?

R: Aunque los padres terrenales no son completamente buenos como Dios el Padre, incluso los padres terrenales generalmente dan a sus propios hijos cosas buenas por las que piden. Ciertamente no se esfuerzan en dar a sus hijos cosas malas cuando piden cosas buenas. Así que seamos audaces al pedir a nuestro Padre Celestial cosas buenas.

P: En Lc 11:12, ¿qué tan comunes eran los huevos en aquella época?

R: Los israelitas no tenían gallinas ni huevos hasta que los aprendieron durante el cautiverio babilónico. Pero para esta época, serían bastante comunes. Consulte The Expositor's Greek Testament vol.1 p.548 para más información.

P: En Lc 11:13, ¿cómo da el Padre el Espíritu Santo a todos los que se lo piden, dado que Simón el Mago pidió pero no recibió el Espíritu Santo en Hechos 8:18-23? R: Aunque Simón no le pedía al Padre sino a los apóstoles, ese no es el punto principal aquí. Más bien, Simón el Mago nunca pidió para sí mismo ser lleno del Espíritu Santo. En cambio, Simón ofreció un soborno para recibir el poder de otorgárselo a otros y usarlo. En ocasiones, hoy en día, las personas quieren usar a Dios en lugar de ser usadas por Dios.

P: En Lc 11:13, dado que el Padre da el Espíritu Santo a quienes se lo piden, ¿significa eso que los cristianos no tienen el Espíritu Santo hasta que se lo piden a Dios?

R: Como señala 1001 Bible Questions Answered p.47-48, esto fue dicho antes de Pentecostés, cuando el Espíritu Santo fue derramado sobre todos los cristianos. Desde Pentecostés, el Espíritu Santo que entra en un nuevo creyente es parte de aceptar a Cristo en la propia vida. Sin embargo, existe el caso inusual en Hechos 8:14-17 donde el evangelio fue predicado imperfectamente a los samaritanos, fueron bautizados en el nombre de Jesús, pero no escucharon nada sobre el Espíritu Santo. Pedro y Juan fueron a verlos, les impusieron las manos, y entonces recibieron el Espíritu Santo. Sin embargo, la situación normativa es recibir el Espíritu Santo cuando uno cree. Una vez que un cristiano recibe el Espíritu Santo, puede ser lleno del Espíritu Santo (Efesios 5:18-21), o no, dependiendo de cómo esté morando en Cristo.

P: En Lc 11:21-22, ¿quién es el hombre fuerte y el más fuerte?

R: En esta metáfora, el hombre fuerte es Satanás, y el más fuerte es Jesucristo. Cristo está recuperando vidas y cuerpos que estaban en el dominio de Satanás. Cristo no está siendo defensivo, defendiendo lo suyo aquí. Más bien, Cristo está siendo ofensivo, arrebatando agresivamente a Satanás a aquellas personas que de otro modo le pertenecerían. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.236 para más información.

P: En Lc 11:23, ¿cómo se dispersa si no se está con Jesús, cuando algunos echaban fuera demonios en el nombre de Jesús en Lc 9:49-50?

R: Ambas cosas son ciertas. Nótese que las personas que echaban fuera demonios en Lucas 9:49-50 aún lo hacían en el Nombre de Jesús. Así que estaban con Jesús. Por otro lado, no formaban parte de la organización humana de los apóstoles y los setenta. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1413-1414 para más información.

P: En Lc 11:24-26, ¿por qué puede un espíritu maligno regresar con 7 espíritus adicionales y no con 6 u 8?

R: Dos partes a considerar en la respuesta.

Jesús no estaba diciendo que siempre fueran siete y nunca otro número. Solo estaba dando un ejemplo.

El siete era considerado un número genérico de plenitud, y Jesús podría haber estado diciendo que "un conjunto completo" de demonios regresaría. No existe "neutralidad espiritual" en nuestras vidas. Si alguien está vacío porque los demonios se han ido, eso es grandioso. Pero necesitan ser llenos del Espíritu Santo como creyentes, o de lo contrario los demonios podrían regresar, e incluso peor. Consulte el Evangelical Commentary on the Bible p.822 y The Tony Evans Bible Commentary p.986 para más información.

P: En Lc 11:27-28, ¿cómo miran algunas personas erróneamente a la familia y la maternidad como más importantes que Dios?

R: Las cosas buenas, así como las malas, pueden convertirse en ídolos. Por ejemplo, la familia es buena, y estar cerca de la familia es bueno. Pero si la familia le dice que haga cosas contrarias a lo que Dios dice, entonces necesita estar más cerca de su Dios que de su familia. Conozco dos parejas que se divorciaron principalmente porque la familia de uno de los cónyuges no aprobaba al otro cónyuge. Dios aborrece el divorcio, y cuando uno se divorcia de su cónyuge únicamente porque está escuchando a su familia, está pecando ante Dios.

P: En Lc 11:27-28, ¿cómo pecan algunas personas al venerar a María aproximadamente al mismo nivel que a Jesús?

R: Jesús no negó que María fuera bendita, pero era más importante escuchar la Palabra de Dios y obedecerla que llamar bendita a María. Está bien llamarla bendita, pero nada en la Biblia dice que debamos adorarla o venerarla. En el Catecismo Católico de la Iglesia Católica Romana, María es llamada la Mediatrix (co-mediadora) y Redemptrix (co-redentora) con Cristo. Como dice The Tony Evans Bible Commentary p.986, la admiración por Jesús y por su madre no reemplaza la obediencia a Jesús. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1414, el Evangelical Commentary on the Bible p.822 y el Believer's Bible Commentary p.1414 para más información.

P: En Lc 11:29-30, ¿cuál fue la señal de Jonás?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta. Lo que no es la respuesta: Jonás ciertamente habría tenido una apariencia extraña para los ninivitas. Después de haber estado en el gran pez durante tres días y tres noches, su piel probablemente estaba completamente blanqueada, y quizás su cabello estaba parcialmente desprendido. Sin embargo, Jesús no hace ninguna referencia a la piel o la apariencia física aquí. La respuesta: Los fariseos pidieron una señal milagrosa a su mando, y Jesús aquí, como Jonás, no haría absolutamente nada más que predicarles. Así como Jonás nunca hizo un milagro, Jesús tampoco haría un milagro a su demanda. Y sin embargo, los ninivitas se arrepintieron cuando escucharon la predicación de Jonás, ¿pero se arrepentirían los fariseos cuando escucharan la predicación del Hijo de Dios? Si no, ¡qué endurecidos de corazón parecerían los fariseos, incluso en comparación con los violentos pero arrepentidos ninivitas! Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.236 para más información.

P: En Lc 11:29-30, ¿qué dice esto sobre la creencia de Jesús de que Jonás fue una persona histórica?

R: Algunos cristianos liberales afirman que el libro de Jonás fue un libro simbólico. Sin embargo, ninguna persona judía histórica ni ningún cristiano primitivo dio ninguna indicación de que lo consideraran algo distinto a histórico. Jesús aquí usa el hecho histórico de Jonás y los ninivitas para hacer un punto sobre la seriedad de su falta de arrepentimiento. Así como la Reina de Sabá fue una persona histórica, Jonás fue igualmente histórico. El argumento de Jesús estaría basado en un razonamiento engañoso si el propio Jesús pensara que la historia era inventada. Si la historia de Jonás regresando después de tres días y tres noches en el vientre del gran pez fue un tipo de la propia muerte y resurrección de Jesús, si usted cree que la historia de Jonás fue meramente figurativa, ¿cree también que la muerte y resurrección de Jesús son meramente figurativas? Consulte el Believer's Bible Commentary p.1414-1415, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.236 y el New International Bible Commentary p.1207 para más información.

P: En Lc 11:31, ¿cómo se levantará la Reina del Sur contra esa generación?

R: La Reina del Sur era la Reina de Sabá, quien visitó al Rey Salomón en 1 Reyes 10:1-10. Los judíos ciertamente no tenían excusa por estar lejos de Galilea, debido al ejemplo de la Reina de Sabá, quien vino desde mucho más lejos para escuchar a Salomón, y la enseñanza de Jesús era mayor que la de Salomón.

P: En Lc 11:32, ¿cómo condenarán los hombres de Nínive a esa generación?

R: Los judíos no podían decir ni que eran demasiado malvados ni que la enseñanza de Jesús era demasiado ajena. El ejemplo del pueblo de Nínive les mostrará que los malvados extranjeros de Nínive se arrepintieron ante la predicación de Jonás, y la enseñanza de Jesús es mayor que la de Jonás.

P: En Lc 11:34, ¿qué quiso decir Jesús con que si el ojo está en tinieblas, todo el cuerpo está lleno de oscuridad?

R: Jesús usó una situación física como analogía de una verdad espiritual. Si sus ojos están en tinieblas (incapaces de ver), entonces todo usted no ve ninguna luz. De igual manera, si su única entrada espiritual es la oscuridad, no sorprende que lo que hay dentro de usted sea oscuridad. En ocasiones, las personas pueden tener una luz que se apaga rápidamente, o bien se vuelve demasiado tenue para ser útil y hacer algún bien. Jesús es la Luz, quien encendió la lámpara, así que no deje que su luz se apague o disminuya. Consulte The Expositor's Greek Testament vol.1 p.551 y el Believer's Bible Commentary p.1415 para más información.

P: En Lc 11:38-41, ¿por qué Jesús no dio un buen ejemplo higiénico y se lavó las manos antes de comer?

R: Dios no ordenó a las personas lavarse las manos antes de comer en el Antiguo Testamento. No hay nada malo en lavarse las manos, pero si lo hace con tanta religiosidad que lo considera una señal de rectitud ante Dios, entonces se convierte en algo incorrecto para usted. Jesús estaba señalando algo aquí que era más importante que la higiene personal. Cuando los hombres comienzan a inventar reglas y a decir que uno tiene que seguir sus reglas para seguir a Dios, Jesús tomó objeción a eso. Esto se relaciona estrechamente con Lucas 11:45-46, donde Jesús dijo que estaban descuidando lo que Dios dijo y sustituyendo los mandatos de Dios por las reglas de las personas. No diga que Dios dijo algo si Dios realmente no lo dijo, como señalan Proverbios 30:5-6 y 1 Corintios 4:6. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.237, The Tony Evans Bible Commentary p.986, el Believer's Bible Commentary p.1415-1416 y el Evangelical Commentary on the Bible p.822 para más información.

P: En Lc 11:42-54, ¿por qué Jesús reprendió tan duramente a los fariseos?

R: Jesús expresó su más profunda decepción ante estas personas. Por un lado, tenían gran conocimiento de las Escrituras y lo comunicaban a otros. Por otro lado, no tenían amor por Dios, y Jesús estaba decepcionado de que hubieran rechazado el propósito de Dios para ellos mismos (Lucas 7:30). Amaban a todos los profetas muertos; eran los vivos los que les causaban problemas. Consulte The Tony Evans Bible Commentary p.987 para más información.

P: En Lc 11:49, ¿por qué enviaría Dios a un profeta a un pueblo, dado que Dios sabía que el pueblo mataría al profeta?

R: Dios es extremadamente paciente al dar a las personas oportunidades de volverse a Él. Incluso cuando las personas matan a un profeta piadoso, en ocasiones las mismas personas luego se arrepienten y se vuelven a Dios, como por ejemplo lo hicieron los indios Auca en Ecuador después de matar a Jim Elliot y otros misioneros cristianos.

P: En Lc 11:51 y Mt 23:35, ¿quién era Zacarías?

R: Muy probablemente era Zacarías el sacerdote, a quien Joás mató en 2 Crónicas 24:20-21. Podría ser Zacarías el profeta, o ambos eran la misma persona. Abel fue la primera persona martirizada en la Biblia. Zacarías el sacerdote fue la última persona martirizada en el último libro del Antiguo Testamento judío, 2 Crónicas. Una coincidencia en español es que se podría resumir esto diciendo que "mataron a los profetas de la A a la Z". Consulte el Believer's Bible Commentary p.1416 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.237 para más información.

P: En Lc 11:52, ¿de qué maneras pueden los maestros religiosos y con conocimiento religioso de hoy en día obstaculizar a veces a las personas para que vengan a Dios?

R: Tenían la verdad, la "llave" de la vida eterna, pero no solo no la usaban ellos mismos, sino que también desanimaban a otros de aprenderla y usarla. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1416-1417 y The Expositor's Commentary on the Bible vol.8 p.956-957 para más información.

P: En Lc 11:53-54, ¿por qué se le hacían tantas preguntas a Jesús?

R: Los escribas y fariseos le hacían tantas preguntas, no porque quisieran aprender de Él, sino para atraparlo en alguna declaración imprudente o que Jesús lamentara posteriormente. Consulte The Expositor's Greek Testament vol.1 p.555 y el New International Bible Commentary p.1207 para más información.

P: En Lc 12:1, ¿por qué Jesús comparó la enseñanza de los fariseos con la levadura?

R: La levadura aquí es una metáfora de la enseñanza hipócrita. La levadura no se ve, y sin embargo su crecimiento y sus efectos alteran profundamente la masa. Es lenta y secreta, pero la penetra y la domina completamente. La enseñanza de los fariseos era similar. Jesús no consideraba la enseñanza de los fariseos meramente indeseable, sino más bien espiritualmente mortal. De igual manera, hay enseñanzas hoy en día que, si las personas las creen, son espiritualmente mortales. Afortunadamente, en este sentido metafórico, Dios puede traer a las personas de regreso de entre los muertos. Jesús dijo lo mismo, pero en un contexto diferente, en Marcos 8:15. Consulte The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.555, The Tony Evans Bible Commentary p.987 y el New International Bible Commentary p.1208 para más información.

P: En Lc 12:2, ¿cuál es el punto de Jesús sobre la hipocresía?

R: La palabra hypokrisis en griego originalmente se refería a alguien, generalmente un actor, que usaba una máscara. En algún momento, todos son desenmascarados y las personas ven su verdadero rostro. Si bien la hipocresía está mal, el punto de Jesús en este versículo es que es necia. Imagine por un momento que una persona pudiera salirse con la suya cometiendo cualquier crimen que quisiera; sin embargo, sus padres, hijos, amigos y la policía se enterarían de todo. En ese caso, ¿cuántos crímenes querría cometer bajo esas circunstancias? En general, la estimación que tienen las personas sobre la probabilidad de ser descubiertas suele ser menor de lo que realmente es. Parte de ello tiene que ver con cómo medimos. Si hace algo 99 veces y se sale con la suya, y la centésima vez lo descubren y lo meten a la cárcel, ¿consideraría eso a) muy bueno porque fue un 99% de éxito, o b) lo descubrieron, fue a la cárcel y posiblemente arruinó su vida? Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.237, el Believer's Bible Commentary p.1417 y el Evangelical Commentary on the Bible p.822-823 para más información.

P: En Lc 12:6 y Lc 12:59, ¿qué es un "centavo" o moneda de cobre aquí?

R: En Lucas 12:6 y Mateo 10:29, esta era una moneda romana llamada assarion, que valía un dieciseisavo de un denario, que era el salario de un día. Esta palabra solo se usa en la Biblia en Lc 12:6 y Mt 10:29. En Lucas 12:59; Marcos 12:42 y Lucas 21:2, la palabra es leptos, que es una moneda de cobre judía que valía aproximadamente un octavo de centavo. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.237,240 para más información.

P: En Lc 12:11-12, ¿cómo nos apoyamos en la promesa aquí, y qué no está prometido?

R: Se promete que cuando seamos llevados ante jueces a causa de la persecución de nuestra fe, el Espíritu Santo nos mostrará qué decir para dar un buen testimonio de Cristo. NO dice que se nos darán las palabras más seguras o que harán que nos dejen en libertad. Pero nuestra preocupación debe ser el testimonio de Cristo, no nuestra seguridad. Tampoco dice que no debemos prepararnos antes de dirigir un estudio bíblico o dar un sermón. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1418 para más información.

P: En Lc 12:14, ¿por qué Jesús nunca dividió la herencia entre el hombre y su hermano?

R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

Solo el hombre pidió, no el hermano. No funciona muy bien arbitrar una disputa entre dos partes si una de ellas nunca pidió, quiso o acordó aceptar el arbitraje.

El propósito principal de Jesús al venir a la tierra no era resolver asuntos civiles menores. Arbitrar una disputa sería algo bueno, excepto que sería una distracción de la razón por la que Jesús estaba allí.

Ya existían tribunales de justicia a los que el hombre podía acudir.

El dinero no es ninguna bendición cuando una persona está más preocupada por el dinero que por Dios, como Jesús mencionó en Lucas 12:21. Lucas no especifica si el hombre estaba siendo agraviado por su hermano, o si simplemente era codicioso por obtener más. Lucas probablemente no lo sabía, pero dado que los versículos siguientes tratan sobre la avaricia, al menos alguien era codicioso. En el esquema más amplio de las cosas, no importaba quién era codicioso, porque de cualquier manera el hombre estaba perdiendo lo más importante. Es asombrosamente triste reflexionar que este hombre, viviendo en esa época, tuvo la fortuna de ver a Jesús, Dios en carne. Sin embargo, en lugar de pedirle a Jesús que le enseñara, o que le diera vida eterna, solo quería que Jesús resolviera un asunto menor. Pedirle a Dios sobre cosas pequeñas está bien. Sin embargo, hoy en día, ¿nos acercamos a Dios en oración frecuentemente por las cosas pequeñas e ignoramos las grandes? Consulte el Believer's Bible Commentary p.1418 para más información.

P: En Lc 12:15-21, ¿qué hizo mal exactamente el hombre rico?

R: El hombre rico tenía un problema grave, pero no era lo que hizo mal. Más bien, era lo que no hizo bien. Considerar el futuro, dar gracias a Dios y, dado que Dios lo había bendecido tan abundantemente, cómo podría ayudar a los demás, aparentemente estaban muy lejos de su conciencia. El hombre rico no necesitaba construir nuevos graneros para guardar más de lo que necesitaba. Simplemente necesitaba distribuir los alimentos a los pobres. Como alguien dijo alguna vez, "el hombre propone pero Dios dispone." Así como la hipocresía es necia en Lucas 12:2, la preocupación por el dinero es igualmente necia aquí en Lucas 12:28-29. Esto tiene similitudes con el Salmo 49:5-10,16-17 y en los Apócrifos con Sirácida 11:18-19. Consulte The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.557, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.238, The Tony Evans Bible Commentary p.988, el Evangelical Commentary on the Bible p.822-823, el New International Bible Commentary p.1209-1210 y el Believer's Bible Commentary p.1419 para más información.

P: En Lc 12:23-31, ¿por qué se preocupa la gente?

R: Lucas nos da varias razones aquí. a) Nos preocupamos demasiado por cómo proveernos de alimento y ropa básica para nosotros y nuestra familia en Lucas 12:23,29. Debemos tener fe en que Dios provee para nosotros. b) Nos preocupamos por nuestro valor y significado en Lucas 12:24. Debemos preocuparnos por que el nombre de Dios sea glorificado en la tierra. Es posible que no seamos considerados muy valiosos a los ojos del mundo, pero es la mirada de Dios la que importa. c) Nos preocupamos por nuestro cuerpo físico y la salud en Lucas 12:25. Debemos cuidarnos, pero ¿qué hay de las necesidades espirituales y físicas del pueblo de Dios? d) Nos preocupamos por nuestra apariencia, la belleza física y la moda en Lucas 12:27. Debemos preocuparnos más por que Jesús luzca hermoso al brillar en nuestras vidas. e) Nos preocupamos por lo que el mundo nos muestra que debemos preocuparnos en Lucas 12:30. Debemos darnos cuenta de que, como extranjeros y peregrinos en este mundo, simplemente ya no nos importan muchas de las cosas que antes nos importaban cuando éramos del mundo. En general, cuando se sienta tentado a preocuparse, piense en estas cosas. No debemos preocuparnos porque a) se nos ordena no hacerlo en Lucas 12:22, nuestra fe puede mantenernos de preocuparnos en Lucas 12:28f, deje de buscar lo que el mundo busca en Lucas 12:30, sino busque ansiosamente el reino de Dios en Lucas 12:31, porque es el buen placer del Padre darle el reino en Lucas 12:32. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1419-1420 para más información.

P: En Lc 12:32, ¿se refiere el "pequeño rebaño" a una clase ungida de 144,000 personas, como enseñan los Testigos de Jehová?

R: No. Los Testigos de Jehová enseñan esto, entre otros lugares, en El hombre más grande de todos los tiempos, 1991, sección 78. No hay ninguna mención, aquí ni en el Apocalipsis, de que el Cielo esté restringido a 144,000 personas. De hecho, Jesús no está enseñando sobre ningún rebaño pequeño futuro; más bien, está dirigiéndose actualmente al pequeño rebaño que está parado justo frente a Él. El pequeño rebaño aquí son los discípulos de Jesús, incluyendo a Judas. Somos como ovejas indefensas sueltas en un mundo hostil. Por nuestra cuenta, son impotentes ante Satanás, los demonios y otros "lobos", pero tenemos el poder de Cristo. Romanos 8:35-39 enseña que a pesar de ser ovejas indefensas, Dios ha prometido que nada nos separará de Su amor. Consulte When Cultists Ask p.148-149, el New International Bible Commentary p.1209 y el Believer's Bible Commentary p.1420 para más información.

P: En Lc 12:33, ¿cómo debemos hacer esto?

R: Dice vender posesiones; la palabra "todas" no está indicada ni implícita en el griego. Pero lo que sí está implícito es la generosidad sacrificial, es decir, dar hasta que duela, para proveer a los pobres y para el ministerio. Se podría debatir si el propósito principal era ayudar a los pobres o evitar que los creyentes se vieran agobiados por las posesiones. Una respuesta sencilla es que ambas razones son válidas. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.964 para más información.

P: En Lc 12:37, ¿qué hay de sumamente inusual en esta parábola?

R: La mayoría de las parábolas de Jesús enseñan verdades en un entorno y de una manera con la que sus oyentes pueden relacionarse bien. Esta parábola también comienza así. Pero la idea de que un Amo recompense a los siervos vigilantes y obedientes sirviéndoles él mismo es algo completamente inaudito. ¿Qué tipo de Amo, en su sano juicio, haría eso? Así como sus siervos obedientes están listos para actuar y servirle, Él invierte los papeles y conmovedoramente los sirve. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1420-1421 y el New International Bible Commentary p.1209-1210 para más información.

P: En Lc 12:41-44, ¿cómo respondió Jesús a la pregunta de Pedro sobre para quién era esta enseñanza?

R: Jesús la respondió con otra parábola. La enseñanza de Jesús aquí es para todo siervo que está (o que debería estar) esperando el regreso del Amo. Consulte The Tony Evans Bible Commentary p.988-989 para más información.

P: En Lc 12:42-48, ¿qué significa la parábola de los siervos que esperan el regreso del amo?

R: Hay tres aplicaciones distintas de esta parábola. En la época de Jesús, es posible que las personas no estuvieran todas esperando al Mesías, pero deberían haberlo estado. Desde la ascensión de Cristo al Cielo, se nos dice que estemos vigilantes para Su regreso. Jesús está presagiando un retraso antes de Su Segunda Venida. En todos los tiempos, las personas deben buscar a Dios y Su salvación. Esta parábola puede aplicarse a todos, pero especialmente se aplica a los creyentes, es decir, a los siervos del amo, cuando tienen autoridad o influencia sobre otros creyentes. Debemos considerar cuidadosamente cómo empleamos nuestro tiempo y recursos mientras esperamos el regreso del Amo. También debemos reflexionar detenidamente sobre cómo estamos tratando a los demás. Mientras el amo estaba ausente, los siervos aún tenían trabajo que hacer. Lo mismo es cierto para nosotros. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.966-967 y el Evangelical Commentary on the Bible p.823 para más información.

P: En Lc 12:45, ¿qué tan malo es el siervo en esta parábola?

R: El siervo ni siquiera intenta cumplir con lo que su amo le encargó. Es audazmente desafiante, porque cree que falta mucho tiempo para que su amo regrese. Se apropia de las posesiones y otros siervos de su amo para sus propios propósitos y placeres. Consulte The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.562 para más información.

P: En Lc 12:45, ¿cómo serán juzgados los siervos infieles de Dios, el Amo?

R: Algunos, creyentes genuinos, serán juzgados con pérdida de recompensa, como muestra 1 Corintios 3:12-17. Otros, que no sirvieron a Dios, aunque probablemente se consideraban a sí mismos siervos de Dios, serán destruidos, como muestran 1 Corintios 3:16-17, Mateo 7:21-23, Hebreos 6:4-8 y 2 Pedro 2:1-3. No fueron salvos y van camino al infierno. Consulte The Tony Evans Bible Commentary p.989 y el Believer's Bible Commentary p.1421 para más información.

P: En Lc 12:47-48, ¿qué nos enseña esto sobre el conocimiento y la responsabilidad?

R: El siervo que tenía el conocimiento será castigado severamente. El siervo que no tenía el conocimiento será castigado levemente. Hay diferentes grados de castigo. Se puede resumir esto con Lucas 12:48b: "a quien mucho se le da, mucho se le requerirá." Consulte el Believer's Bible Commentary p.1421 para más información.

P: En Lc 12:49-52, ¿a qué bautismo se refiere esto?

R: Esto se refiere a la realidad de la cual nuestro bautismo es un símbolo. Se refiere a la muerte y resurrección de Cristo. El fuego aquí podría referirse a la purificación, al juicio, o a ambos. Consulte Hard Sayings of the Bible p.471-472, The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.968 y el Believer's Bible Commentary p.1421 para más información.

P: En Lc 12:49,51, ¿por qué Jesús, el Príncipe de Paz, vino a traer no paz sino división? (El musulmán Ahmad Deedat planteó esto.)

R: Con Jesús tenemos paz en tres formas, pero no en una cuarta.

Jesús vino a traernos paz y reconciliación con Dios.

También debemos tener paz con nuestros hermanos y hermanas en Cristo.

En la medida de lo posible, debemos tener paz con todos los hombres. X 4) Sin embargo, las personas se opondrán a nosotros porque llevamos la verdad del evangelio. Tanto Jesús como Pablo nos advierten de antemano que las personas nos odiarán, se dividirán de nosotros y nos perseguirán a causa del evangelio. Consulte The Tony Evans Bible Commentary p.989 para más información.

P: En Lc 12:50, ¿cómo estaba Jesús constreñido hasta que este bautismo se cumpliera?

R: Este bautismo no es el bautismo de Jesús por Juan, pues eso ya había sucedido. Más bien, se refería a la muerte de Jesús en la cruz, y las consecuencias de eso, incluyendo Su resurrección y el derramamiento del Espíritu Santo en Pentecostés. Solo entonces el Espíritu Santo moraría en todos los creyentes y haría la obra que Jesús le encomendó. Consulte Hard Sayings of the Bible p.472-475, el Believer's Bible Commentary p.1421, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.239 y The Tony Evans Bible Commentary p.989 para más información.

P: En Lc 12:51, ¿cómo vino Jesús, el Príncipe de Paz, a no traer paz en la tierra sino división?

R: Seguir a Jesús trajo división, no necesariamente guerra y violencia. Incluso cuando los incrédulos usan la violencia para perseguir a los cristianos, es el incrédulo, no el cristiano, quien usa la violencia. Incluso entre nuestra propia familia puede haber incrédulos que nos persigan. Es casi como si un padre dijera: "Mi hijo puede ser un mentiroso, ladrón y alcohólico, pero al menos no es cristiano." Jesús está haciendo eco de un pensamiento muy similar en Miqueas 7:5-7. En Juan 15:18-21, Jesús nos dijo que no nos sorprendiéramos ante esta persecución. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.239 y el Believer's Bible Commentary p.1422 para más información.

P: En Lc 12:52-53, ¿cómo podrían los cristianos honrar a sus padres y no exasperar a sus hijos, dado que el evangelio traerá división en un hogar?

 R: Los cristianos deben honrar a sus padres y obedecerlos, a menos que sus padres les ordenen hacer algo contrario a lo que Dios ha dicho. De manera análoga, las personas deben obedecer las ordenanzas del pueblo o ciudad en que viven, excepto en cosas que contradigan las leyes del estado o provincia. Las personas deben obedecer las leyes de su estado o provincia excepto cuando hacerlo implicaría desobedecer las leyes nacionales. Los cristianos deben apreciar a su familia y ser pacificadores, reconociendo al mismo tiempo que el evangelio causa división. Debemos tener cuidado de no separarnos de los demás, y aún más porque el evangelio hará que otros a veces se separen de nosotros.

P: En Lc 12:57-59, ¿cuál es el punto de Jesús sobre no salir hasta que se pague el último centavo?

R: Cuando uno no pide ni recibe misericordia, la justicia puede ser implacable.

P: En Lc 12:59, Lc 21:2 y Mc 12:42, en un tono más ligero, ¿por qué les interesarían estos versículos a los físicos de partículas?

R: En Lucas 12:59, el griego dice literalmente que no saldrían hasta haber pagado el último leptón. Lucas 21:2 menciona dos leptones. En la física moderna, los leptones son una clase de partículas subatómicas que incluyen los electrones y los neutrinos, por lo que se podría decir que no saldrían hasta haber pagado el último leptón.

P: En Lc 13:1, ¿por qué algunas personas le dijeron a Jesús sobre los galileos cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios?

R: Esto sería abominable para los judíos. O bien querían la reacción de Jesús, su explicación de por qué Dios permitió que esto ocurriera, o la confirmación de que esto no debía tolerarse. Dado que esto habría ocurrido en Jerusalén, esto indica que Jesús no estaba en Jerusalén en ese momento. Querían saber cómo respondería Jesús al problema del mal y del sufrimiento en este caso específico. ¿Eran estas personas más malvadas que otras, o era algo más? Quizás eran zelotes que querían apoyo verbal para rebelarse contra Roma. Mientras que el primer ejemplo fue un desastre causado por un hombre malvado, el segundo ejemplo fue un desastre no causado (intencionalmente, al menos) por nadie. T.W. Manson en Sayings, p.273, también señala que quizás le dijeron esto a Jesús para que Jesús pronunciara alguna crítica de Pilato, que pudieran llevar de regreso a Pilato. Nótese aquí que Jesús no criticó ni hizo referencia a Pilato en absoluto. Cualquiera que fuera su intención, la reacción, respuesta y lo que Jesús confirmó probablemente fue bastante inesperado. Jesús pasó en silencio la reprimenda sobre lo que todos ya sabían que era malo, y en cambio Jesús se centró en por qué les ocurrió eso. Hay tres observaciones que podemos hacer de la respuesta de Jesús.

Ocurre a las personas en general porque somos pecadores, pero no tenía nada que ver con algo específico que ellos hicieron.

Sin embargo, es falso asumir que su castigo, a corto plazo, fue equitativo en relación con otros galileos. No se puede concluir que eran peores pecadores que otros.

Si bien Jesús nunca justificó esta acción ni dijo que era buena, había una buena lección que se podía aprender del mal de Pilato. Tarde o temprano, todos perecerán de igual manera, a menos que se arrepientan. Pilato hizo cosas similares según Josefo en Antigüedades de los judíos libro 18, cap.3.2 p.379 y Guerras de los judíos libro 2, cap.9.4 p.479. Consulte The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.564, el New International Commentary on the Bible p.1210 y el Evangelical Commentary on the Bible p.824 para más información.

P: En Lc 13:6-9, ¿cuál es el punto de la parábola de la higuera?

R: ¿Qué le aportan los frutos a una higuera? En este caso, tanto nada como todo. Crear higos consume nutrientes que la higuera podría haber usado para crecer más fuerte y alta. Los higos solo sirven para brotar más árboles; no hacen nada por el árbol en sí. Sin embargo, si el árbol no da higos, el dueño lo mandará cortar, así que en ese sentido los higos son realmente, realmente importantes para el árbol. Hay dos significados complementarios. Aplicación general: Si bien no era la temporada de higos, se podría pensar que una higuera al lado del camino, posiblemente protegida de lo peor del invierno, podría ya tener algunos higos. Cuando Jesús venga, necesitamos estar listos. Si no da buen fruto en su vida, vendrá el juicio. Es tiempo: En general, las higueras no comenzaban a dar frutos hasta el cuarto año. No se especifica si el dueño esperó tres años desde que se plantó la higuera o tres años desde que debería haber comenzado a dar frutos por primera vez. Sin embargo, el siervo le pidió al amo que esperara hasta el cuarto año. Cuando Dios quiere que hagamos algo, debemos estar listos. Si no, la oportunidad podría pasar. Aplicación específica: La higuera representaba a la nación judía. Jesús recibió una señal de si la nación judía en su conjunto lo aceptaría o no, y la respuesta fue que no lo harían. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.240, The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.970 y The Tony Evans Bible Commentary p.989 para más información.

P: Lc 13:12; ¿Es toda discapacidad física de origen demoníaco?

R: En absoluto. En Juan 9:1-5, un hombre nació ciego, y no hay indicación de que los demonios tuvieran algo que ver con ello.

P: En Lc 13:13, ¿deberíamos estar igualmente dispuestos a asociarnos en el ministerio con personas con enfermedades físicas, discapacidades o problemas espirituales?

R: Si no fuera así, excluiríamos a Pablo, quien tenía un aguijón en la carne, a Timoteo, quien padecía frecuentes enfermedades estomacales, a Mateo, quien tenía una ocupación cuestionable como recaudador de impuestos, o a Pedro, quien alguna vez negó a Jesús. Sería verdaderamente triste decir que esas personas son suficientemente buenas para Dios, pero no para nosotros, pues no solo estaríamos intentando ser sus jueces, sino intentando ser jueces más severos que Dios. Un ministerio fructífero no depende de nuestro poder de todos modos, ya sea físico o de otro tipo, sino del Espíritu de Dios. No hay absolutamente nada que indique que una persona con una discapacidad o enfermedad física no pueda ser tan eficaz y útil como alguien sin eso. De hecho, en ocasiones Dios puede usar su situación para Su gloria. De hecho, se podría argumentar que especialmente se debería buscar a quienes tienen dificultades, o que son considerados de poca importancia, como compañeros de ministerio. En cuanto a los problemas espirituales, la respuesta es "depende". Si una persona se ha arrepentido y ha salido de un pecado dominante, que reconoce honestamente lo que era entonces y lo que es ahora, acéptela plenamente. Quizás no se querría colocarla nuevamente en una situación que le resulte tentadora. De igual manera, si una persona tiene una debilidad en un área, quizás no se querría colocarla en un área donde podría caer fácilmente. Algunos cristianos, como Martín Lutero, sufren episodios de depresión. Pero antes de descartarlos como no aptos para ser soldados de Cristo, vea todo lo que Lutero hizo, incluso ante una tremenda oposición.

P: En Lc 13:14, ¿por qué creía el jefe de la sinagoga que era incorrecto sanar en el día de reposo?

R: Los fariseos tenían 39 categorías de trabajo. Debido a que interpretaban cualquier acto creativo o esfuerzo de producción como trabajo, y sanar a alguien sería considerado ambas cosas. Al parecer, tanto la Ley de Dios como sus cercas adicionales inventadas tenían mayor prioridad para ellos que el propio Dios. Si Dios proporcionó sanación en el día de reposo, ¿quiénes eran ellos para decir que Dios no podía sanar? Tenga cuidado consigo mismo cuando intente decirle a Dios que tiene que obedecer sus reglas, o incluso que tiene que obedecer las reglas que Él nos dio.

P: En Lc 13:15-17, ¿por qué Jesús respondió al jefe de la sinagoga de esta manera?

R: Jesús podría haber apelado a la Ley del Antiguo Testamento (de la que este hombre tenía una interpretación diferente), o a Él siendo el Mesías (lo cual este hombre probablemente no aceptaba). En cambio, Jesús avergonzó la propia inconsistencia y falta de compasión del hombre. Según The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.971, había muchos ejemplos de rabinos que enseñaban a ayudar a los animales en emergencias en el día de reposo. (Sin embargo, en Qumrán, decían que no se debía ayudar a un animal en absoluto en el día de reposo, incluso si caía en un pozo o estaba dando a luz.) Muchas veces, al hablar con otros, es importante partir del "terreno común" de lo que ambos aceptan. Después de eso, si señala las inconsistencias del otro lado, solo entonces ellos (posiblemente) verán la necesidad de considerar un punto de vista diferente. Como nota al margen, esta manera de exponer un punto se llama argumentar de lo menor a lo mayor. Esta era una forma común en que los rabinos presentaban sus puntos. Jesús expuso que, aunque tenían la apariencia de querer conocer cosas religiosas, en realidad no estaban interesados en que Dios obrara en sus vidas. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.240, The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.970 y el Evangelical Commentary on the Bible p.824,825 para más información.

P: En Lc 13:15-17, fuera de la Biblia, ¿cómo sabemos que las sinagogas existían en tiempos bíblicos y no son un desarrollo posterior?

R: Una manera en que sabemos que eran antiguas es que la Inscripción de Teodoto fue encontrada cerca de finales del siglo XIX, conmemorando a un judío helenístico llamado Teodoto, hijo de Vetenos. Vetenos era sacerdote y jefe de la sinagoga, hijo y nieto del jefe de la sinagoga. Esto fue muy probablemente escrito antes del año 70 d.C. Consulte el Dictionary of New Testament Background p.534 para más información.

P: En Lc 13:18-21, ¿por qué el reino de Dios es semejante a un grano de mostaza o a la levadura?

R: Ambos crecen por sí mismos. Un grano de mostaza es diminuto, pero una planta de mostaza completamente desarrollada mide aproximadamente 3 metros de altura. Quizás Jesús usó ambos símiles porque un grano de mostaza crece hacia afuera, y la levadura crece hacia adentro. La levadura no se ve, pero produce un resultado que sí se puede ver como pan esponjoso por fuera. Este pasaje también es importante porque la levadura simboliza el bien, ya que equilibra otros pasajes donde la levadura es una metáfora de la mala enseñanza de los fariseos. Este uso de la levadura muestra que no se puede tomar un símil con un significado particular y asignarle a esa palabra un significado idéntico en toda la Biblia, sin tener en cuenta el contexto. Por otro lado, el Believer's Bible Commentary p.1424 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.240-241 piensan que la levadura siempre simboliza el mal y la corrupción. El Evangelical Commentary on the Bible p.824 dice que esto es incorrecto aquí. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.972 y el Believer's Bible Commentary p.1424 para más información.

P: En Lc 13:19, ¿representan las aves a los gentiles o a los creyentes corruptos y falsos?

R: Los cristianos no están de acuerdo. Se refiere a otras criaturas, que no son parte del gran arbusto, que comparten la sombra o los beneficios del arbusto. Algunos piensan que esto se refiere a los gentiles que son bendecidos. Otros piensan que son falsos creyentes que no tienen razón para estar en la iglesia, pero lo están de todos modos. Es corrupción según el Believer's Bible Commentary p.1424. Sin embargo, el Evangelical Commentary on the Bible p.824 no está de acuerdo.

P: En Lc 13:23-27, ¿por qué solo pocos son salvos?

R: Los discípulos podían haber esperado que la gran enseñanza de Jesús más los milagros convencerían a casi todo el mundo. Podían haberse decepcionado cuando esto no ocurrió, y por eso Jesús explicó que el camino a la salvación es estrecho. No eran quienes vieron y escucharon a Jesús los que se salvarían. Era su decisión y respuesta a lo que escucharon. No dice que mientras viajan, pasen por la puerta estrecha, o que esperen a que la puerta estrecha llegue. Más bien, dice literalmente que "se esfuercen" por entrar por la puerta estrecha. Si bien Jesús no abordó la pregunta adicional de por qué solo pocos son salvos, podemos hacer varias observaciones e inferencias.

Quienes mueren después de alcanzar la edad de responsabilidad moral han elegido su destino, explícita o implícitamente.

Dios "vacila" en juzgar porque quiere dar a las personas una oportunidad de arrepentirse (2 Pedro 3:9).

Dios no está obligado a dar oportunidades de arrepentirse para siempre, ni siquiera a seguir dando oportunidades mientras una persona todavía está viva. Quienes cometen la blasfemia contra el Espíritu Santo no siempre son muertos instantáneamente.

En última instancia, Dios no tiene remordimiento por enviar a las personas al destino del camino que han elegido. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.241, el Believer's Bible Commentary p.1424 y el Evangelical Commentary on the Bible p.825 para más información.

P: En Lc 13:25, ¿quién exactamente está llamando a la puerta en esta parábola?

R: Aunque la parábola no lo dice directamente, Jesús está insinuando fuertemente que la nación judía llamará y no será admitida, si Lo rechaza. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1424 para más información.

P: En Lc 13:31, ¿por qué estos fariseos le dijeron a Jesús que Herodes Antipas (hijo de Herodes el Grande) planeaba matarlo?

R: Podría ser por un par de razones.

Quizás estos fariseos en particular eran simpáticos a Jesús y deseaban la seguridad de Jesús.

Alternativamente, quizás solo querían que Jesús se fuera. Quizás estos fariseos no estaban tan preocupados por tener a Jesús muerto; simplemente querían que Jesús se quitara del camino. Véase también la siguiente pregunta. The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.241-242 favorece este punto de vista.

Finalmente, si pudieran decirle a la gente que Jesús huyó por su vida cuando escuchó la amenaza, eso socavaría el estatus de Jesús a los ojos de las personas como el poderoso Mesías. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1424, The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.569, el Evangelical Commentary on the Bible p.825 y el New International Commentary on the Bible p.1211 para más información sobre cómo Jesús pudo haber sido informado de esto por varios motivos.

P: ¿Prueba Lc 13:31 que Herodes Antipas planeaba matar a Jesús?

R: No, este versículo ni prueba ni refuta esto. La Biblia registra las palabras de los fariseos, pero no dice si estaban diciendo la verdad o no. Muchas veces, hoy en día, las personas pueden enterarse de amenazas y tener que reaccionar ante ellas sin saber si son ciertas o no.

P: En Lc 13:31-33, ¿qué significó la respuesta de Jesús a esta amenaza?

R: Hay tres observaciones que podemos hacer de este versículo.

Jesús identificó a Herodes Antipas como una zorra hembra astuta, que no era un término halagador. Una zorra en aquella época era considerada insignificante. Una zorra también era considerada tramposa, tanto entonces como hoy.

Jesús no le tenía miedo y no le importaba que repitieran su respuesta a Herodes.

Jesús sabía que iba a morir en la cruz, pero también sabía que todo ocurriría dentro del tiempo del Padre. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1424, el Evangelical Commentary on the Bible p.824 y The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.974 para más información.

P: En Lc 13:35, ¿qué importancia tiene decir "bendito el que viene en el nombre del Señor"?

R: Jesús podría haber dicho simplemente "deben decir: 'bendito sea Jesús el Mesías'", o algo similar. Sin embargo, dado que no aceptaban que Jesús fuera el Mesías, Jesús lo expresó graciosamente en términos que ellos podían aceptar. No llegarían al Cielo a menos que reconocieran al verdadero Mesías, quien no fue nombrado para ellos. Es interesante contrastar cómo Jesús y Pablo se esforzaron enormemente en sus intentos de comunicar la verdad, con el hecho de que nunca cedieron en cuanto al contenido del Evangelio.

P: En Lc 14:1, ¿por qué un fariseo en posición de liderazgo permitiría que Jesús enseñara en su casa?

R: No todos los fariseos y gobernantes estaban en contra de Jesús, basta preguntar a José de Arimatea y Nicodemo. De hecho, después de la resurrección, Hechos 15:5 muestra que suficientes fariseos creyeron que tenían su propio grupo dentro de la iglesia. Juan 12:42 también dice que muchos fariseos creían en la enseñanza de Jesús, pero en secreto porque no querían ser expulsados de la sinagoga. Por otro lado, el Believer's Bible Commentary p.1425 cree que no fue por sincera amistad, sino en un esfuerzo por atrapar a Jesús. Después de todo, Lucas 14:1 y siguientes dicen que Jesús estaba siendo observado de cerca. ¿Por qué el fariseo invitaría tanto a Jesús como a un hombre que necesitaba sanación, a menos que el hombre llegara sin ser invitado? Sin embargo, esta es la cuarta vez que los fariseos plantean el asunto del día de reposo (Lucas 6:1-5; Lucas 6:11; Lucas 13:10-17), por lo que la enseñanza de Jesús sobre el día de reposo era un gran tropiezo para ellos. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.976, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.242 y el New International Commentary on the Bible p.1211 para más información.

P: En Lc 14:2, ¿qué es la hidropesía?

R: Esta condición médica es una acumulación de líquido en el cuerpo. Hay una variedad de causas, como el ventrículo izquierdo del corazón que no funciona correctamente, problemas con el hígado o los ganglios linfáticos, lupus, o sustancias tóxicas como el aceite de Argemone. La Argemone es una maleza que frecuentemente crece en los campos de mostaza y puede cosecharse con las semillas de mostaza. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1425 y el Evangelical Commentary on the Bible p.825 para más información.

P: En Lc 14:3-6, ¿por qué Jesús los cuestionó?

R: Estaban intentando atraparlo al tener allí a alguien con hidropesía. Podía ser causada por problemas de hígado, riñones o cáncer. Jesús tomó la iniciativa y les preguntó si era lícito hacer el bien en el día de reposo o no. Si decían que sí, entonces las cosas buenas no prohibidas en la Torá estarían permitidas. Si decían que no, eso mostraría dónde estaban realmente sus corazones: fijos en sus reglas en lugar de en hacer el bien para Dios. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.242 para más información.

P: En Lc 14:7-11, ¿cuál fue el punto de la enseñanza de Jesús sobre tomar el asiento más bajo?

R: En primer lugar, los asientos no importan, y el honor humano tampoco importa. Más bien, debemos ser humildes y preocuparnos por agradar a Dios. Que Dios nos honre es mucho más significativo que cualquier honor humano que pueda existir. Este es un buen pasaje para compartir con los niños cuando discuten sobre quién debe sentarse en el asiento delantero del automóvil.

P: En Lc 14:7-11, ¿por qué Jesús les dio a los fariseos la enseñanza sobre tomar el asiento más bajo justo después de intentar corregirlos sobre sanar en el día de reposo?

R: Podemos especular sobre un par de razones.

Lo que unía la enseñanza de los fariseos era el deseo de ser honrados y obtener honor. ¿Realmente inventaron todas estas reglas sobre el día de reposo por su amor a Dios? No, querían el honor religioso. Jesús está implicando que uno no debe buscar el honor religioso; más bien, que Dios haga el honor.

Si los fariseos no podían demostrar que Jesús estaba equivocado al sanar con el poder de Dios en el día de reposo, entonces que sean humildes y dejen de oponerse a Jesús.

P: En Lc 14:12-15, ¿cuál fue el punto de Jesús sobre invitar a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los ciegos?

R: Su sociedad no consideraba que estas personas fueran idealmente adecuadas para venir a una fiesta. No eran idealmente adecuadas para trabajar, y generalmente no estaban en posición de devolver un favor. Tres lecciones que podemos deducir:

Un punto es que Dios frecuentemente elige y usa a quienes nosotros consideraríamos menos que ideales.

Estas personas frecuentemente reconocen que no son ideales y estarían aún más dispuestas a depender de Dios y darle la gloria a Él.

Sin embargo, la verdad del asunto es que ninguno de nosotros es ideal. Si el estándar de rectitud de Dios se comparara con la salud física, todos somos lisiados y ciegos y sin riqueza ni esperanza, aparte de Dios. Consulte Bible Difficulties & Seeming Contradictions p.117-118 para más información.

P: En Lc 14:16-24, ¿cuál fue el punto de la parábola de Jesús sobre el banquete, en el banquete?

R: Cuando uno de los invitados pronunció una bendición para todos los presentes que comerían en el reino, estaba asumiendo que todos allí estarían comiendo en el reino. Jesús señaló que no todos los presentes estarían allí comiendo en el reino. ¿Fueron amables las palabras de Jesús? Si lo piensa bien, que Jesús tacitamente aceptara que todos los presentes estaban bien y comerían en el reino, cuando no era el caso, habría sido muy poco amable. Así que sí, en ocasiones las palabras que suenan severas son lo más amable que se puede decir. Dado que sus oyentes podían relacionarse bien con los banquetes de los hombres, Jesús les contó una parábola sobre Dios y Su banquete. Sería maravilloso comer en el banquete de Dios; sin embargo, la triste realidad es que la mayoría rechaza la invitación. Así como el dueño de un banquete puede invitar a personas, y estas pueden rechazar o aceptar, Dios sinceramente invita a todos a participar de Su gracia, y pueden aceptar o rechazar. Dice que todos rechazaron la segunda invitación. En esa cultura, se daba la invitación con bastante anticipación, y luego se daba una segunda invitación, un recordatorio, más tarde. Tenían diversas excusas diferentes, algunas bastante endebles, pero el hecho es que el amo invitó a personas que no querían venir. Si el matrimonio de un hombre lo obligaría a rechazar la invitación, ¿por qué no surgió eso durante la primera invitación? Parece increíble que alguien rechace una invitación a un fabuloso banquete terrenal, pero ocurre. De igual manera, probablemente les parece increíble a los ángeles que alguien rechace la oferta sumamente generosa de Dios para cada persona, pero también ocurre. Consulte The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.242, The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.978, The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.574-575, el New International Commentary on the Bible p.1212 y el Believer's Bible Commentary p.1426 para más información.

P: En Lc 14:16-24, ¿por qué es esta parábola similar, aunque no idéntica, a la de Mt 22:1-10?

R: Recuerde que Jesús enseñó durante casi tres años, que es mucho más tiempo del que le tomaría a una persona leer los evangelios. Jesús probablemente predicaba una serie de sermones en un pueblo, y luego se mudaba al siguiente pueblo y predicaba una serie similar de sermones. Estas son similares, pero no exactamente iguales; quizás Jesús tenía una audiencia ligeramente diferente y la modificó un poco. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.979 para más información.

P: En Lc 14:23, dado que el amo obliga a las personas a entrar, ¿prueba esto que las personas no tienen libre albedrío para venir a Cristo?

R: Esto no lo prueba más de lo que prueba que quienes no fueron invitados no tenían ninguna responsabilidad de seguir a Dios. Obviamente, nadie en esta parábola pensaría que el amo estaba enviando un ejército, poniendo a las personas en cadenas y llevándolos como esclavos a su banquete. Más bien, en esta parábola, "obligar" implica una persuasión fuerte. Si alguien intentara usar este pasaje para probar que las personas no tienen libre albedrío, su intento saldría por la culata. Los invitados originales fueron invitados, pero no vinieron. Así, la invitación original fue una "causa perdida". Además, si alguien en el mundo tuviera algún deseo de venir, pero no fue invitado, ¿sería incorrecto tener ese deseo? Hay no cristianos que quisieran ir al Cielo, al menos en sus propios términos, aunque no en los términos de Dios. Nótese que la regla de Granville Sharp tiene excepciones: Lucas 14:23 y Efesios 2:20. Consulte el Believer's Bible Commentary p.2064 para más información. Seguir la regla de Granville Sharp en Tito 2:13 apoya el postribulacionismo.

P: En Lc 14:24, ¿por qué ninguno de los invitados que fueron rechazados recibió una segunda oportunidad?

R: Dios frecuentemente da a las personas múltiples oportunidades, pero hay un límite. Si bien el número de oportunidades no es el punto de esta parábola, Dios no está obligado a darle a nadie múltiples oportunidades.

P: ¿Qué enseña Lc 14:25-35 sobre contar el costo y el señorío?

R: Se debe decir a una persona que cuente el costo antes de comprometerse a seguir a Cristo. Por un lado, Zaqueo no tuvo tiempo de limpiar su casa, o su vida, antes de que Jesús viniera a él y proclamara que Zaqueo tenía salvación. Por otro lado, Lucas 14:25-35 corrige este concepto erróneo de que Jesús preferiría una torre a medio terminar a no tener ninguna. Las personas no tienen el poder de limpiar su propia vida, así que venimos a Jesús antes de que nuestras vidas estén limpias; pero debemos venir a Jesús con el compromiso de permitirle limpiar nuestra vida. Consulte el Evangelical Commentary on the Bible p.826 para más información.

P: En Lc 14:26, ¿cómo se supone que los discípulos de Jesús deben "odiar" a su padre, madre, esposa, hijos y hermanos

 R: El contexto de este pasaje y de su cultura, basado en la Ley Mosaica, interpretaría esto como "amar menos". Jesús no les está diciendo que desobedezcan la Palabra de Dios, que dice amar a sus padres en Éxodo 20:12 y luego amar a sus esposas en Efesios 5:25. Por ejemplo, en Deuteronomio 21:15, cuando habla de un hombre que ama a una de sus esposas más que a la otra, la palabra aquí es "odiar". Una expresión similar se usa en Génesis 29:31 donde Jacob amaba a Raquel más que a Lea. Mateo 10:37 muestra que el punto de Jesús es que no debemos amar a nuestros padres más de lo que amamos a Dios. Consulte Hard Sayings of the Bible p.475-476, el Complete Book of Bible Answers p.56-57, el Believer's Bible Commentary p.1427 y Bible Difficulties & Seeming Contradictions p.116,210 para más información.

P: En Lc 14:26, ¿cómo se relacionaría la enseñanza de Jesús sobre los padres con la ley?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

Los oyentes de Jesús estaban todos familiarizados con la Ley Mosaica concerniente a los padres, y Jesús lo sabía.

El punto de Jesús era uno de equilibrio. Amar a Dios es el primer mandamiento, y amar a los demás es el segundo, no al revés.

Si su amor o lealtad a los padres, hijos o cualquier otra persona es mayor que su amor y lealtad a Dios, sus prioridades necesitan cambiar. Es posible que incluso las cosas buenas se conviertan en ídolos.

P: En Lc 14:28, ¿cómo deben las personas contar el costo de seguir a Jesús y contar el costo de no seguirlo?

R: Seguir a Jesús a medias, o intentar seguirlo por un tiempo y luego retroceder, no sirve de nada. Un no cristiano que asistía a un estudio bíblico una vez me preguntó: "Si no hago de Jesús el Señor de mi vida, ¿me servirá de algo el cristianismo?" Respondí que excepto en formas menores e insignificantes, básicamente no. Es todo o nada. Uno debe entregar su vida a Jesús. Necesitamos predicar contar el costo cuando predicamos el evangelio. Jesús está predicando en contra de los seguidores tibios. Juan Calvino dijo: "Lo di todo por Cristo, ¿y qué he encontrado? He encontrado todo en Cristo." Henry Drummond dijo: "La cuota de entrada al reino de los cielos es nada; la cuota anual es todo." Consulte el Believer's Bible Commentary p.1428 y el New International Commentary on the Bible p.1213 para más información.

P: En Lc 14:31-32, ¿a qué se refiere esta guerra?

R: Esto estaría en la mente de los oyentes, ya que existía la posibilidad de que Herodes fuera a la guerra contra Aretas, su suegro. Pero la parábola de Jesús trasciende eso, al decir que en general no hay beneficio en comenzar lo que no se puede terminar. De hecho, comenzar lo que no se termina podría ser peor que no empezar en absoluto. Podría ser mejor renunciar a una victoria deseada y potencial, si de hecho no se iba a ganar de todos modos. Consulte The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.567 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.244 para más información.

P: En Lc 14:34-35, ¿qué quiso decir Jesús con que la sal que ha perdido su sabor solo sirve para el muladar?

R: La sal en general es buena para proporcionar elementos esenciales para la vida, para sazonar y para conservar los alimentos. La sal que ha perdido su sabor, a través de la dilución con tierra u otras causas, no sirve de mucho. La sal que queda, si se pone en un muladar, hará que se descomponga más lentamente, lo que significará un olor desagradable menos concentrado. Consulte The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.577 y The Tony Evans Bible Commentary p.992 para más información.

P: En Lc 14:34-35, ¿de qué maneras pueden algunos cristianos de hoy "perder su sabor"?

R: Naturalmente hablando, la sal de alta calidad era costosa. En tiempos posteriores, en la ciudad africana de Tombuctú, se decía que una libra de sal valía una libra de oro. El sabor salado puede perder su valor de un par de maneras. Podría contener pequeñas cantidades de impurezas de sabor desagradable. O podría estar diluida con relleno inerte e insípido, de modo que aunque todavía se vea igual, incluso la parte buena es inútil porque está diluida. Espiritualmente hablando, alguien puede estar trabajando arduamente en el ministerio, pero tan solo una pequeña cantidad de deshonestidad, codicia o lujuria puede destruir su testimonio. Alternativamente, una persona puede estar ansiosa por servir a Dios cuando tiene tiempo, pero debido a un trabajo exigente, grandes demandas de tiempo de su estilo de vida, o el entretenimiento u otras cosas, simplemente actúa como si tuviera muchas cosas más importantes que hacer que servir a Dios. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1427-1428 para más información.

P: En Lc 15:1-32, ¿qué tienen en común las tres parábolas?

R: Las tres parábolas tienen que ver con la pérdida y la alegría de ser encontrado. La parábola de las 99 + 1 ovejas perdidas muestra que Dios busca a los perdidos, y la alegría de encontrar a la una es mayor que la de las 99 que ya no necesitan ser encontradas. La parábola de las 9 + 1 monedas perdidas muestra que Dios busca muy minuciosamente, y se alegra al encontrar lo perdido. La parábola del hijo pródigo muestra que Dios perdona y acepta de regreso a los perdidos y descarriados. Por supuesto, al buscar el corazón de Dios, queremos que nuestro amor y actitud hacia los demás reflejen el amor y la actitud de Dios también. A lo largo de Lucas 15, Dios quiere que tengamos un corazón para los perdidos como Él lo tiene. En Lucas 16, Dios quiere que tengamos una mente para los perdidos.

P: En Lc 15:1-32, ¿cuál es el punto principal: la pérdida, el arrepentimiento o la alegría?

R: ¿Es el punto principal de las parábolas el arrepentimiento o la alegría? No se menciona que la oveja o la moneda perdida se arrepientan, por lo que el punto principal en estas parábolas es la alegría, no el arrepentimiento. Los fariseos, con todo su estudio, no entendían el corazón de Dios. Así que, cuando los fariseos en su autojusticia criticaron a Jesús por pasar tiempo con pecadores, Jesús esencialmente respondió contándoles tres parábolas sobre la alegría. Consulte el New International Bible Commentary p.1213 y The Tony Evans Bible Commentary p.994 para más información.

P: En Lc 15:1, ¿cómo nos hacemos "accesibles" para los grandes pecadores, haciéndoles saber que los amamos, aunque no aprobamos lo que hacen?

R: Muéstreles que los respeta, los ama, se preocupa por ellos y está dispuesto a dedicar tiempo para ayudarlos. Si bien es bueno pasar tiempo con ellos, no pase tiempo con ellos haciendo cosas moralmente comprometedoras. Sin embargo, hay varias cosas que necesitamos reconocer sobre nosotros mismos.

En ocasiones podemos tender a quedarnos con las 99 "ovejas justas" en lugar de tener un corazón para buscar a la oveja perdida.

Su carácter podría ser criticado por relacionarse con pecadores.

En ocasiones es mejor para usted no estar cerca de ellos. Una vez, una chica cristiana fue propuesta en privado por un ateo para tener relaciones sexuales. La chica lo rechazó, pero siguió siendo amigable con él. Depende de la situación si debería haberlo evitado o no. Si él pensaba que su amabilidad seguía siendo una invitación para él, entonces debería haberlo evitado.

En ocasiones, los no creyentes pueden arrastrarnos hacia abajo o tentarnos a cosas impías. Aunque la Biblia dice que resistamos el mal, nunca dice que resistamos la tentación; más bien, huya de la tentación. Consulte el Believer's Bible Commentary p.1428, el New International Bible Commentary p.1213,1214 y The Tony Evans Bible Commentary p.992 para más información.

P: En Lc 15:2, ¿cuándo deben los creyentes comer o no comer con los pecadores hoy en día?

R: El Antiguo Testamento no dice que no podían comer con los incrédulos, pero los judíos en la época de Jesús seguían su propia tradición de no comer con incrédulos, como muestran Hechos 10:28 y Gálatas 2:12-14. Pero Gálatas 2:12-14 muestra que debemos comer con todas las personas, y las únicas excepciones son las siguientes.

2 Tesalonicenses 3:10 muestra que si una persona se niega a trabajar, no debe comer.

2 Tesalonicenses 3:14 dice que no debemos tener nada que ver con quienes, presumiblemente diciendo ser creyentes, eligen desobedecer lo que Pablo escribió.

2 Juan 7-11 dice que a quien es un engañador no se le debe dar la bienvenida a nuestras casas.

1 Corintios 5:9-13 dice que aunque podemos asociarnos con los inmorales, codiciosos, ladrones o idólatras, no debemos comer con uno de estos si dice ser cristiano.

P: En Lc 15:8-10, ¿cómo perdería y encontraría una mujer una moneda así?

R: Esta parábola implica que diez monedas de plata era todo lo que ella tenía. Una moneda de plata aquí era probablemente una dracma, equivalente a un denario, que era el salario de un día para un jornalero. Las monedas podían haberse dado como dote, y una mujer podía llevarlas como tocado de plata. Hoy en día, algo similar ocurre en India donde las mujeres pueden llevar el oro que les dieron como dote. Si la mujer pensaba que la había perdido en la casa, haría grandes esfuerzos por barrer el suelo, y la moneda podría tintinear contra algo. The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.578 señala que la mujer no está dando una invitación formal a sus vecinas para celebrar; más bien, tiene la expectativa confiada de que lo harán. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.982, el New International Bible Commentary p.1214, el New International Bible Commentary p.1213, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.244 y The Tony Evans Bible Commentary p.992-993 para más información.

P: En Lc 15:12-13, ¿por qué algunos hijos, incluso de creyentes, se vuelven pródigos?

R: Puede ser una combinación de al menos cinco cosas.

Sentirse restringidos, tener que vivir bajo estándares que quizás no elegirían en este punto de su vida.

La seducción de la vida disoluta.

Sentir que "el pasto es más verde al otro lado de la cerca".

La presión de grupo, o la persecución: ya sea social o peor.

Enfermedad mental.

La decepción que defraudó sus esperanzas o expectativas.

El miedo a perderse algo que los lleva a actuar para satisfacer plenamente todo lo que desearían en su vida ahora mismo; no podía esperar hasta que su padre falleciera.

No considerar el posible alto costo de sus acciones pecaminosas. Consulte The Tony Evans Bible Commentary p.993 para más información.

P: En Lc 15:17-18, ¿a quiénes representan los dos hijos y el padre?

R: El padre representa el corazón de Dios. El padre acogió al hijo pródigo, pero también suplicó earnestamente al hijo mayor. El hijo mayor representa a los fariseos según The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.245. Para las personas que criticaban a Jesús por comer con pecadores, esta parábola dolería. Pero esto puede generalizarse a cualquier persona religiosa que valora sus obras y religión por encima del amor a los demás. Hay un par de puntos de vista sobre el hijo menor. El Believer's Bible Commentary: New Testament p.244 dice que el hijo menor representa realmente a los creyentes que se han apartado, porque era un hijo antes de pedir la herencia. Por otro lado, la salvación no está en el alcance aquí, solo el amor del padre. Más comúnmente, se piensa que el hijo menor era cualquier persona perdida. Incluso si era religioso, estaba perdido.

P: En Lc 15:17-18, ¿se arrepintió el hijo pródigo, o simplemente tenía hambre?

R: Lucas 15:14 dice que vino una hambruna. Durante una hambruna, las personas en el país extranjero no lo querían ni lo valoraban; simplemente le daban el alimento de los cerdos por lástima, pero quizás tan poca comida para animarlo a irse. Sería humillante para un judío tener que tener un trabajo alimentando cerdos. No había ni comida ni amor, ni esperanza de ningún cambio allí. El idioma hebreo "volvió en sí" implica arrepentimiento. Podría ser ambas cosas. Ciertamente era hambre, pero el hambre también puede impulsar el arrepentimiento. Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.984, The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.580-581, el Evangelical Commentary on the Bible p.827 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.245 para más información.

P: En Lc 15:20-24, ¿por qué el padre recibió de regreso al hijo pródigo, y debería haberlo hecho?

R: El padre vio al hijo antes de que el hijo se acercara; de esto podemos ver que el padre había estado vigilándolo con frecuencia. El padre recibió de regreso al hijo pródigo simplemente por compasión, porque lo amaba. Cualquier mérito bueno que el hijo hubiera tenido se había perdido. El hijo agravió al padre y mostró su falta de respeto, pero el padre perdonó libremente a su hijo que regresó. El festín podría ser una manera de mostrar a los siervos, vecinos y otros quién era el hijo y su restauración. Un cristiano occidental una vez leyó la parábola a diversas personas en el Medio Oriente que no eran cristianas y no estaban familiarizadas con la parábola, y les preguntó sobre qué pasaría si un hijo pidiera la herencia. Obtuvo respuestas como "esto nunca ocurriría" y "golpearía a mi hijo si dijera eso". Otra respuesta fue que un hombre dijo que había escuchado de que eso ocurrió, y que en menos de un año el padre murió, con el corazón destrozado. El padre no tenía ninguna obligación de recibir de regreso al hijo, así que nada dice que "debería" haberlo hecho. Sin embargo, el padre tenía el derecho de ser generoso, y graciosamente recibió de regreso a su hijo. Consulte The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.582 para más información.

P: En Lc 15:25,29-30, ¿tenía el hermano mayor un punto válido?

R: La respuesta de una persona depende de si el dinero y los tesoros se consideran más importantes que las personas. El hermano mayor pensaba que su padre debía amarlo por su trabajo. El hermano mayor recuperó a un hermano, lo cual aparentemente no valoraba tanto como un novillo más engordado. La preocupación del hermano por la equidad, hasta un novillo engordado, traicionaba una falta de amor. Nótese que el hermano mayor no dijo "mi hermano" sino "este hijo tuyo". Se ha dicho que algunas personas usan las cosas y aman a las personas, mientras que otras aman las cosas y usan a las personas. Cuando un verdadero cristiano incluso comienza a amar las cosas más que a las personas, su perspectiva está muy lejos de lo que Dios quiere que sea. Las cosas pueden incluir posesiones materiales, conocimiento, rituales e incluso la religión. Lo único que se nos dice que debemos amar más que a las personas es a Dios. Consulte Hard Sayings of the Bible p.476-477, The Tony Evans Bible Commentary p.995 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.245 para más información.

P: En Lc 15:28, ¿cuál es el punto de Jesús sobre la reacción del hermano mayor?

R: Un dueño de ovejas con 99 ovejas era acomodado, y una mujer con solo diez monedas era bastante pobre. Pero además de eso, las tres parábolas son bastante similares; hasta que llegamos a Lucas 15:28. Las 99 ovejas y las 9 monedas que nunca se perdieron no se quejan ni se enojan. No fue por justicia que el padre recibió de regreso al hijo pródigo, fue por misericordia y amor. El término del padre es literalmente "hijo mío" teknon, que es más tierno que "mi hijo". Aún hoy, algunas personas están más preocupadas por la justicia y el castigo que por la misericordia y el amor. Hay un lugar para ambos, pero la misericordia triunfa sobre el juicio según Santiago 2:13. ¿Finalmente el hermano mayor cedió y celebró o no? Jesús no lo dijo, y deliberadamente así. Jesús estaba esencialmente preguntando a los fariseos dónde estaba su corazón. ¿Van a ceder para compartir el corazón de Dios o no? Consulte The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.984-985, el Evangelical Commentary on the Bible p.827 y The Tony Evans Bible Commentary p.993 para más información.

P: En Lc 16:1, ¿el hombre rico/amo es Jesús, Dios el Padre, o alguien más?

R: Nada vincula al amo con ser Jesús o el Padre. Se trata simplemente de un hombre rico, y Jesús utiliza una situación cotidiana para extraer algunas lecciones de vida. Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, p. 827, para mayor información.

P: En Lc 16:6-9, ¿de qué manera exacta fue deshonesto el administrador?

R: El administrador (o gerente financiero del hogar) fue sorprendido "despilfarrando" los bienes de su amo antes de la parábola, por lo que su deshonestidad o negligencia precedió al relato. Quizás prometió hacer su mejor esfuerzo para administrar el dinero de su amo, pero no tenía los intereses de este en el corazón. Por tanto, la deshonestidad del administrador ocurrió antes de que redujera las deudas, aunque el amo no tenía conocimiento previo de dicha reducción. El término exacto fue empleado en los rollos de Qumrán con el significado de "mundano" o para describir el carácter de la época, según The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 987.

P: En Lc 16:6-8, ¿por qué fue elogiado el administrador deshonesto?

R: Es necesario conocer cierto trasfondo cultural para comprender la respuesta. Si bien a los israelitas se les ordenaba no cobrarse intereses mutuamente en los préstamos (Levítico 25:35; Éxodo 22:25), la realidad de aquella época era que comúnmente lo hacían. Además, cobrar intereses a los extranjeros estaba permitido (Deuteronomio 23:20). El administrador devolvió 50 de 100 cántaros de aceite de oliva y 20 de 100 contenedores de trigo. El Wycliffe Bible Dictionary, p. 1761, señala que la tasa de interés vigente sobre el grano era del 25% al 33⅓%. El 25% de 80 contenedores de trigo equivaldría a 100 contenedores. He escuchado una enseñanza según la cual el interés sobre el aceite de oliva era del 100%, aunque no he podido corroborarlo; sin embargo, la New Geneva Study Bible, p. 1636, también ofrece esto como teoría. The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 988, señala que 100 contenedores de trigo era una cantidad considerable: el rendimiento de aproximadamente 100 acres, según Jeremias, Parables of Jesus, p. 181. Asimismo, el Evangelical Commentary on the Bible, p. 828, indica que el siervo estaba eliminando los intereses cobrados, cuando la ley del Antiguo Testamento prohibía cobrarlos en primer lugar. Así, al otorgar estos "descuentos", quizás el administrador no estaba engañando al amo, sino eliminando los intereses que no debió haber cobrado a un compatriota israelita. Es un punto importante que el administrador NO intentaba recuperar su empleo; ya sabía que eso no era posible. El administrador buscaba ganarse el favor de los acreedores para que consideraran darle trabajo. Ya sea que el amo supiera de los descuentos o no, el Believer's Bible Commentary, pp. 1430-1431, indica que el amo sí lo sabía y elogió al administrador —quizás a regañadientes— por su previsión. El Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 246, y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 987, también indican que el hombre rico sabía y aun así elogió al administrador por su astucia. En ocasiones, cuando una empresa o un inversionista está a punto de quebrar, el banco arbitrariamente reduce un poco el monto del préstamo. Es mejor recibir algo menos de dinero y no tener que ejecutar la garantía, que no recibir nada y quedarse únicamente con el colateral.

P: En Lc 16:9, ¿cómo se supone que los creyentes deben hacer amigos mediante el dinero?

R: El administrador deshonesto aparentó generosidad en ese momento, no por altruismo desinteresado, sino por pragmatismo frío. Cuando los creyentes comprenden el valor temporal de las riquezas terrenales, deberían estar aún más dispuestos a renunciar a ellas por causa del Evangelio. Como escribió en su diario el famoso misionero y mártir cristiano Jim Elliot: "No es necio quien da lo que no puede conservar para ganar lo que no puede perder." Hard Sayings of the Bible, pp. 477-478, añade: "'Observad', dijo Jesús, 'que las personas mundanas, sin pensamientos más allá de esta vida presente, a veces se comportan con más sensatez y previsión que las personas espirituales, "los hijos de la luz." Ellas utilizan las riquezas materiales para prepararse para su futuro terrenal; ¿por qué no pueden los hijos de la luz utilizarlas para prepararse para su futuro eterno?. . . '"

P: En Lc 16:9, si usted descubre que ya ha sido injusto o infiel a los ojos de Dios, ¿qué debería hacer en ese momento para agradarle?

R: Reconocer su pecado y pedir perdón a Dios es un excelente comienzo, pero hay más. Quizás deba disculparse con las personas a quienes ha perjudicado. Además, cuando sea posible, haga restitución para devolverles lo que les fue quitado, ya sea directamente por usted o indirectamente como resultado de sus acciones.

P: En Lc 16:9, imagine lo agradable que sería tener clientes, proveedores y socios comerciales que siempre lo trataran con justicia, incluso cuando usted no se percatara de un trato injusto, y que siempre le dijeran la verdad. ¿Qué puede hacer para ser una persona así?

R: Está bien negociar un acuerdo, y está bien no revelarle todo lo que uno sabe a los demás. Sin embargo, no se debe mentir, aunque sea lo que la gente llama una "mentira piadosa". Está bien negociar con firmeza para obtener un buen trato, pero existe un punto en el que, si la persona con quien se negocia está desesperada, se puede ir más allá de obtener un buen trato y llegar a explotar su desesperación. Trate a los demás como le gustaría que lo trataran a usted. ¿Es usted el tipo de persona para quien le gustaría trabajar, a quien le gustaría supervisar, o con quien le gustaría hacer negocios? No existe promesa de que será más rico por hacer estas cosas. Pero agradará más a Dios al hacerlas. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 994, para mayor información.

P: En Lc 16:9, ¿cómo podemos recordar mejor que somos administradores, y no dueños, de lo que Dios nos ha bendecido?

R: Primero, considere qué dones o talentos posee por encima de los demás que usted se haya merecido. No tiene ninguno. Luego, considere qué posesiones o dinero tiene al margen de la gracia de Dios. Quizás haya obtenido algunos frutos y logrado ciertas cosas mediante el trabajo arduo, pero ¿quién le permitió tener la capacidad y la situación donde su esfuerzo rindiera frutos? Segundo, considere por cuánto tiempo conservará las bendiciones terrenales que actualmente tiene. Alguien dijo que no hay remolques detrás de los carros fúnebres. Todo desaparecerá, será entregado a otros, quienes podrían o no usarlo sabiamente, como dice Eclesiastés 2:18-19. Finalmente, crea en Proverbios 8:10-11, donde se dice que la sabiduría es mejor que el oro o la plata. Dedique todo su tiempo y energía extra a buscar la sabiduría de Dios y Su reino, no el oro ni la plata. Las riquezas que posee no son el objetivo; son herramientas para ayudarle a alcanzar su meta: servir a Dios y hacer avanzar Su reino. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, pp. 994-995, para mayor información.

P: En Lc 16:14, ¿por qué los fariseos, que amaban el dinero, se burlaban de Jesús?

R: El Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 246, lo expresa bien al señalar que Jesús era un hombre pobre, seguido por otros hombres pobres, que intentaba enseñarles sobre el dinero. Una sexta parte de todos los versículos del Evangelio trata sobre el dinero. En Lucas, 18 de 40 parábolas se relacionan con el dinero. Los fariseos consideraban compatible servir tanto al dinero como a Dios. Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, p. 828, para mayor información.

P: En Lc 16:15 y siguientes, ¿cuáles son algunas cosas muy valoradas por el mundo que son una abominación a los ojos de Dios?

R: Cierta deshonestidad y la actuación basada en la astucia son apreciadas por el mundo. En las películas de Ocean's XX, los "héroes" son la banda que roba millones a los casinos. En las películas de los Minions, los "buenos" son quienes roban a los demás. A veces se admira a personas que hacen algo financieramente incorrecto o cuestionable y salen impunes. El Salmo 49:18 y siguientes dice que las personas te alabarán si te va bien. Curiosamente, sin embargo, esas mismas personas son señaladas como villanos si cometen un error o son descubiertas. Es casi como si no las admiraran por su carácter moral, sino por envidia. Al parecer, Kim Kardashian alcanzó la fama después de filmar una escena íntima. Entonces, ¿cuántos episodios del programa de televisión de las Kardashian ha visto usted? Si es más de cero, ¿por qué lo hizo? Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 995, y el Believer's Bible Commentary, p. 1432, para mayor información.

P: En Lc 16:16 y Mt 11:12, ¿está "el cielo" haciendo algo activamente o es pasivo, es decir, algo se hace hacia él o en su contra en estos versículos?

R: Primero, algunas consideraciones gramaticales; luego, tres perspectivas y la respuesta. Hard Sayings of the Bible, pp. 479-480, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 829, señalan que existe ambigüedad en el verbo griego. Puede ser activo, como "El reino de los cielos está urgentemente invitando a todos a venir", o pasivo, como "las personas se esfuerzan por entrar al reino de los cielos", o "el reino de los cielos está sufriendo violencia. . . ", o "los hombres se están abriendo paso por la fuerza al reino de los cielos".

Activo: "El reino de los cielos está urgentemente invitando a todos a venir." La NET Bible adopta esta perspectiva, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 829, afirma que esta visión es la más recomendable.

Pasivo: Todos intentan entrar. El Believer's Bible Commentary, p. 1432, favorece esta perspectiva.

Pasivo y violento: Los hombres utilizan violencia mundana para intentar entrar. El Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 247, y la mayoría de las traducciones adoptan esta perspectiva. La respuesta: Mateo 11:12 utiliza la palabra "violencia" dos veces e indica que las personas son activas y violentas. En el contexto de los fariseos, es una crítica a las personas religiosas que intentan usar medios violentos o mundanos para entrar al reino. Todo el capítulo 16 de Lucas se relaciona con la fidelidad y la avaricia, y los fariseos son mencionados específicamente en Lucas 16, porque todas estas cosas también se relacionan con ellos.

P: En Lc 16:16 y siguientes, y Mt 11:12, ¿cómo intentan algunos entrar por la fuerza al reino de Dios/los Cielos?

R: El Believer's Bible Commentary, p. 1432, señala que el contexto alrededor de Lucas 16:16 trata en su totalidad sobre los fariseos y su avaricia e hipocresía codiciosa. Independientemente de si las personas intentaban entrar al reino de Dios o destruir el reino predicado por Juan el Bautista, el Believer's Bible Commentary, p. 1244, señala que la predicación de Juan el Bautista desencadenó una reacción vigorosa. Es importante comprender a qué reino se hace referencia aquí. Esto no significa necesariamente que todos los que se abren paso por la fuerza recibirán la salvación, sino que se están abriendo un lugar en la expresión visible del reino de Dios en la tierra. La aplicación es que debemos considerar tanto los medios como los fines. Algunos deseaban ir al cielo —algo bueno—, pero intentaban usar armas mundanas para avanzar hacia él. Consulte Hard Sayings of the Bible, pp. 479-480, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 828, para mayor información.

P: En Lc 16:17, dado que es más fácil que el cielo y la tierra pasen que la menor parte de la ley, ¿por qué los cristianos pueden comer carne de cerdo, camello y mariscos, y por qué ya no realizan sacrificios de animales?

R: Jesús superó la Ley del Antiguo Testamento en este punto. Alimentos: Jesús dijo que no es lo que entra en el hombre lo que lo hace impuro, sino lo que sale de él, en Mateo 15:10, 17-20 y Marcos 7:14-15. Marcos 7:19 añade que con esto Jesús declaró limpios todos los alimentos. Un ángel de Dios ordenó a Pedro que matara y comiera animales antes considerados impuros en Hechos 10:12-16. Los musulmanes pueden identificarse con este punto, ya que Mahoma tampoco obedeció la Ley del Antiguo Testamento cuando comió carne de camello. Sacrificios: Se ordenaba a los israelitas practicar los sacrificios; lamentablemente, para muchos se convirtió en un ritual cuyo significado se perdió. El sacrificio es tan importante —o incluso más— para los cristianos que para los israelitas, como lo demuestran Hebreos 7:23–10:26. También nosotros necesitamos un sacrificio, y el nuestro fue realizado de una vez y para siempre por nuestro sumo sacerdote, Jesucristo, quien se sacrificó a sí mismo en la cruz.

P: En Lc 16:19, ¿por qué el hombre rico suele ser llamado Dives? R: Dado que Lázaro es nombrado en esta parábola, algunas tradiciones han nombrado al hombre rico "Dives". Sin embargo, dives es simplemente la palabra latina para "hombre rico". Lázaro era la forma griega del nombre hebreo Eleazar, que significa "Dios ha ayudado". Hades, en hebreo Sheol, es la tumba. Esta palabra se usa diez veces en el Nuevo Testamento. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 992, para mayor información.

P: En Lc 16:19-31, ¿cuáles son los puntos principales de esta parábola? R: Jesús estaba contando parábolas sobre el dinero, y continúa con otra. Muchos judíos creían que la riqueza material era señal del favor de Dios. Sería impactante escuchar que un judío adinerado termina en el fuego. Existen tres puntos principales:

La finalidad de la muerte y la conciencia después de ella.

Es mejor para los piadosos que para los impíos que no se preocupan por los pobres.

Las personas tienen una guía suficiente en las Escrituras. Consulte el New International Bible Commentary, p. 1216, y el Believer's Bible Commentary, p. 1433, para mayor información.

P: En Lc 16:19-31, ¿cuál es la interpretación de los Testigos de Jehová sobre Lázaro y el hombre rico? R: Esta parábola refuta la doctrina del sueño del alma, según el Believer's Bible Commentary, p. 1433. Sin embargo, los Testigos de Jehová no están de acuerdo. Esto me fue comunicado verbalmente por un Testigo de Jehová, y partes de ello también las he visto en forma escrita. Prepárese, porque es bastante peculiar. El hombre rico representa a la clase farisaica (o clerical/sacerdotal) que se siente avergonzada por la clase de siervos fieles (quienes siguen a Dios). Los perros representan a los falsos maestros; las migajas significan la enseñanza de Dios. "Vida" en Lucas 16:24 significa que vivieron bajo el sistema de la ley. La muerte no significa muerte física, sino un cambio de posición. El hecho de que Lázaro sea llevado por los ángeles, mientras que el hombre rico fue sepultado, significa que cambiaron de estado, lo cual ocurrió ya sea después de que el espíritu de Jesús resucitó en un cuerpo espiritual, o bien en Pentecostés. (No estoy completamente seguro de este punto.) El tormento aquí no incluye el significado de malestar físico y restricción que tiene en otros lugares. En cambio, significa angustia mental ante los predicadores piadosos que dicen cosas negativas sobre ellos. Dado que —supuestamente— las personas que se queman no desean agua, el fuego no es literal. El gran abismo simplemente significa que toda la clase no puede cruzar, aunque los individuos sí pueden. Como señala When Cultists Ask, p. 149: "Dado que este pasaje apoya tan evidentemente la idea de la existencia consciente después de la muerte —así como el sufrimiento consciente de los impíos tras la muerte—, los Testigos de Jehová hacen grandes esfuerzos para reinterpretarlo." Véase también la pregunta siguiente.

P: En Lc 16:19-31, ¿cuál es una respuesta a la interpretación de los Testigos de Jehová? R: Cuatro puntos a considerar en la respuesta.

Los primeros cristianos, que hablaban griego, creían de manera uniforme en el tormento consciente después de la muerte para los impíos. Además de los escritos cristianos primitivos, basta leer Mateo 13:40-42, 50; Apocalipsis 20:10; y Apocalipsis 14:9-11.

Los judíos también creían lo mismo. Esto se demuestra en 1 Enoc 22:1-4, la Asunción de Moisés 10:10, 2 Esdras 7:36, Judit 16:17 y los Salmos de Salomón 3:13. Véase la discusión sobre Lucas 23:43 para las citas textuales. Los rabinos concebían el Sheol/Hades como dividido en dos secciones separadas por un muro, de un palmo o un dedo de grosor (cf. Weber, Lehre des Talmud, p. 326 y ss.), según The Expositor's Greek Testament, p. 589.

Jesús no hizo nada para refutar o corregir estas supuestas creencias falsas. De hecho, Jesús las respaldó al utilizarlas sin corregirlas. Además, los términos que Jesús empleó —"seno de Abraham" y "Paraíso"— son precisamente términos utilizados en el Talmud judío.

O bien Jesús los engañaba al respaldar la supuesta creencia de la existencia consciente después de la muerte, o bien Jesús estaba utilizando como verdad algo que era comúnmente aceptado. Una ilustración que compartí con dos misioneros Testigos de Jehová muestra este punto. Suponga que un día tomara un ejemplar de la revista Despertad de los Testigos de Jehová y esta contara la historia de dos niños. Uno creció siguiendo a Dios, y después de morir le ocurrieron cosas buenas. El segundo niño creció rechazando a Dios, y después de morir fue reencarnado como un insecto. Entonces les pregunté si alguna vez leerían algo así en la revista Despertad, a lo que respondieron que por supuesto que no, porque la reencarnación no es bíblica. Estuve de acuerdo, pero luego pregunté: ¿acaso no utilizarían una doctrina falsa como la reencarnación para demostrar un punto verdadero, que se debe seguir a Dios? Se negaron categóricamente, diciendo que eso sería engañoso de su parte. Estuve de acuerdo, pero señalé que si la conciencia de los impíos después de la muerte fuera una doctrina falsa, ¿no estarían diciendo que Jesús hizo exactamente eso?

P: ¿Qué nos dice Lc 16:19-31 sobre los pobres? R: Este pasaje es una fuerte reprensión para muchos —aunque no todos— los ricos. Al hombre rico se le llama "el hombre rico" tres veces antes de su muerte, pero ni él ni Lázaro son llamados "el rico" o "el pobre" después de que ambos mueren. El nombre "Lázaro" significa "ayudado por Dios", y sin embargo estaba tan indigente que sus llagas eran lamidas por perros. La saliva de los perros es más antiséptica que la nuestra, así que incluso los perros callejeros ayudaban a Lázaro más de lo que lo hacía el hombre rico. Los pobres, los prisioneros y los oprimidos pueden ser invisibles para nosotros, pero no lo son en absoluto para Dios. Asimismo, algunas de las personas idolatradas en este mundo pueden ser deshonrosas a los ojos de Dios. No debemos admirar a quienes llevan vidas que Dios despreciaría. ¡Ojalá pudiéramos ver a las personas y las cosas con los ojos de Dios!

P: ¿Qué nos dice Lc 16:19-31 sobre los ricos? R: Específicamente no dice que las riquezas sean malas, porque menciona a Abraham en el paraíso, y Abraham, tanto por estándares antiguos como modernos, era un hombre extraordinariamente rico. Sin embargo, muchos de los ricos padecen lo que Darrell Bock llama "el coma de la indiferencia" y ni siquiera pueden ver a los pobres a las afueras de su mansión. El pobre Lázaro era casi invisible para el hombre rico. Si no se tiene cuidado, las riquezas pueden dañar la vista y el oído, volviéndolo ciego a los pobres y sordo al clamor de los oprimidos. Pero independientemente de su riqueza, si pudiera ver y escuchar un poco mejor de lo que lo hace ahora, espiritualmente hablando, ¿qué paso concreto podría dar para ayudar a los pobres, a los prisioneros y a los oprimidos, haciéndoles saber que no han sido olvidados y que alguien se preocupa por ellos y desea ayudarlos?

P: Si Lc 16:20-25 es una parábola, ¿por qué es la única parábola en la que se menciona el nombre de alguien? R: Aunque se pueden hacer matices sobre si esto sigue completamente el modelo de una parábola, el nombre de Lázaro cumple un propósito importante en el relato. Nadie en esta parábola recibe un nombre excepto Lázaro; Lázaro podría haber parecido insignificante, pero Dios conocía su nombre. Lázaro significa "ayudado por Dios", y sin embargo vemos a alguien que no recibió mucha ayuda de Dios, del hombre rico ni de nadie más en esta vida. Ni siquiera se nos dice que Lázaro recibió un entierro digno, y sin embargo fue ayudado de una manera mucho más significativa al ir al Paraíso donde estaba Abraham. El hombre rico conoce el nombre de Lázaro en Lucas 16:24, por lo que al menos tenía una vaga conciencia de que Lázaro existía justo afuera de la comodidad de la puerta de su mansión. Pero las personas que pueden parecer invisibles para los ricos —y lamentablemente quizás también para nosotros— son conocidas e importantes para Dios. Todos están hechos a imagen de Dios, y debemos respetar a todas las personas, independientemente de si son honradas en este mundo presente o no. Lázaro, y su forma griega Eleazar, eran nombres comunes, y la Escritura no da ninguna razón por la cual este mendigo lleve el mismo nombre que el hermano de María y Marta. Sin embargo, esto podría ser una prefiguración. Cuando Lázaro fue resucitado de los muertos más adelante, alguien podría recordar haber escuchado esta parábola y la petición del hombre rico de enviar a Lázaro de regreso desde los muertos.

P: En Lc 16:26, ¿cuál es el significado de la forma en que Abraham se dirigió al hombre rico? R: La palabra griega aquí es teknon, o "hijo", no "hijo mío". Es una palabra gentil y afectuosa, pero no implica que Abraham estuviera diciendo que el hombre rico era su hijo o descendiente, aunque el hombre rico fuera judío.

P: En Lc 16:26, ¿qué es el gran abismo/separación entre el tormento y el Paraíso? R: Este es el abismo que Dios hizo entre el Cielo (paraíso) y el Infierno (prisión). Este es el único lugar en el Nuevo Testamento donde se usa esta palabra griega, chasma, y debemos recordar que muchas personas con quienes convivimos a diario estarán al otro lado del gran abismo después de la muerte. C.S. Lewis, en su novela sobre el Cielo y el Infierno titulada El gran divorcio, especula que las personas en el Infierno podrían viajar al Cielo, pero que pocas elegirían hacerlo. Sin embargo, Lucas 16:26 contradice esta especulación de C.S. Lewis. Judas 7 y Mateo 25:46 también afirman que su castigo es eterno. Curiosamente, el hombre rico nunca pidió salir; solo pidió alivio. Luego pidió —o más bien ordenó— a Abraham que enviara a Lázaro a advertir a sus hermanos, diciendo en efecto: "Yo no tuve suficiente evidencia; envíen evidencia a mis hermanos." Como nota adicional, la palabra "paraíso" solo se usa tres veces en el Nuevo Testamento. Si alguien del Infierno pudiera enviar un mensaje, ¿qué diría? En primer lugar, el hombre rico quería aliviar su tormento. En segundo lugar, quería enviar un mensaje para que sus hermanos pudieran evitar el lugar donde él estaba. Incluso esta persona en el Infierno quería que alguien compartiera el evangelio con los demás. Nótese también que el hombre rico podía ver a Abraham y a Lázaro, pero no se dice que Lázaro pudiera ver al hombre rico. Consulte Hard Sayings of the Bible, pp. 480-482, para mayor información.

P: En Lc 16:31, ¿qué quiso decir Jesús al afirmar que aún no creerían, incluso si alguien resucitara de los muertos? R: Esto fue tanto una observación de su actitud presente como una predicción de su respuesta ante la resurrección de Jesús. Es interesante que Abraham aún llamara "hijo mío" al hombre rico. Por supuesto, poco tiempo después, Jesús demostró esto al resucitar al hermano de María y Marta, Lázaro, en Juan 11:45-53 y 12:10-11.

P: En Lc 16:31, ¿estaba Abraham en el cielo, como afirma escépticamente la Guía bíblica de Asimov en la p. 985? R: No, la Biblia no dice dónde estaba Abraham. Si bien Abraham y Lázaro se encontraban en un lugar de comodidad, muchos cristianos enseñarían que aún no estaban en el cielo, sino en un "lugar de espera" al que Jesús llamó Paraíso, el mismo al que le dijo al ladrón en su cruz derecha que iría ese mismo día. El Paraíso es la parte de la vida después de la muerte a donde iban quienes habían seguido a Dios, hasta que Jesús resucitó de los muertos.

P: En Lc 16:31, ¿prueban los milagros la misión de Jesús? R: Los milagros eran un testimonio que respaldaba la misión de Jesús según Hebreos 2:4, pero un milagro en sí mismo no "prueba" algo, ya que puede haber milagros falsos. Sin embargo, incluso con la evidencia de la resurrección y otros milagros, todas las profecías cumplidas y el testimonio de los primeros cristianos, aún no tenemos una "prueba absoluta", ya que nunca se puede tener prueba absoluta de un evento histórico. Sin embargo, aunque Jesús proporcionó evidencia abrumadora, proporcionar evidencia abrumadora es una cosa, pero que un oyente acepte esa evidencia abrumadora es otra. Incluso en tiempos modernos se pueden encontrar personas que creen que la tierra es plana, que el Holocausto nunca ocurrió, o que matar a ciertas personas y beber su sangre brinda protección contra el SIDA. Pero el hecho de que algunas personas crean cada una de estas tres falsedades, incluso frente a evidencia abrumadora en su contra, no significa que la evidencia contra estas cosas absurdas no sea abrumadora. Consulte When Critics Ask, pp. 392-393, para una respuesta complementaria.

P: En Lc 17:1-2, ¿por qué es tan grave la ofensa de hacer que alguien más tropiece? R: Las consecuencias de ser instrumento de Satanás para apartar a alguien de una vida de alegría eterna con Dios son muy serias.

P: En Lc 17:2, ¿quiénes son los "pequeños" aquí? R: Examinemos tres posibilidades. a) Podrían ser niños, pero nada más en esta enseñanza hace referencia a los niños, como ocurre en otras enseñanzas. Jesús y la Biblia tratan a los niños con el mismo valor que a los adultos, pero no los tratan como más valiosos. b) Podrían ser nuevos creyentes, niños en la fe, y aquellos cuya fe aún se está formando, ya sea que sean físicamente niños o mayores. c) Podrían ser "pequeños", es decir, personas pobres del mundo. Sin embargo, excepto por la proximidad con la parábola de Lázaro y el hombre rico, nada más recomendaría esta interpretación. La respuesta: Dado que el contexto trata de ofender o hacer tropezar a alguien que podría ser ofendido o hecho tropezar, la respuesta sería b). Puede haber personas materialmente pobres que son ricas en la fe y no serían susceptibles de tropezar. The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 994, también afirma que definitivamente no puede ser a), y el Believer's Bible Commentary, p. 1434, The Tony Evans Bible Commentary, p. 996, y el New International Bible Commentary, p. 1216, señalan que es b).

P: En Lc 17:3-4, ¿por qué es tan ofensivo que un creyente no perdone a los demás? R: Quizás una analogía pueda ayudar aquí. ¿Por qué es tan importante que nuestra sangre lleve oxígeno y alimento a las células del cuerpo, y que lleve dióxido de carbono y desechos hacia afuera? Así como estas funciones físicas son señal de vida, el amor y el perdón son señal de nuestra vida espiritual. Cualquier cosa que bloquee la función de la sangre es un problema grave. Al igual que nuestros cuerpos necesitan alimento y oxígeno, continuamente necesitamos la gracia y el amor de Dios. Así como nuestros cuerpos necesitan deshacerse del dióxido de carbono y los desechos, necesitamos el perdón y la purificación de Dios. Podemos perdonar a los demás fácilmente, debido a cuánto Dios nos ha perdonado a quienes estamos en Cristo. Si alguien no puede perdonar, o bien no ha comprendido eficazmente cuánto Dios le ha perdonado, o quizás no ha sido salvo.

P: En Lc 17:5-6, ¿qué está enseñando Jesús aquí sobre la fe? R: La fe no es una sustancia que se le da a uno y lo que se tiene es todo lo que jamás se tendrá. Por tanto, no se trata de obtener más "piezas de fe", sino de hacer crecer lo que ya se tiene desde el momento en que se creyó en Cristo. La fe viva es como una semilla: tiene vida y crece. Incluso si se tiene solo una pequeña cantidad de fe viva, puede crecer hasta convertirse en una gran fe, siempre que se mantengan alejadas las malas hierbas y los parásitos, y que se riegue y cuide. Por tanto, no se necesita una "gran fe"; solo se necesita una fe genuina, porque puede crecer hasta ser una gran fe. Si usted es un cristiano genuino, ¿cómo está cultivando su fe? Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1435, y The Tony Evans Bible Commentary, pp. 996-997, para mayor información.

P: En Lc 17:6, ¿qué sabemos sobre los árboles de moral? R: Si bien existen 12 especies de moral, el tipo cultivado en Israel y el Mediterráneo era generalmente el moral negro, también llamado árbol de sicómoro. Se cultivaba por su fruto, y no fue utilizado para los gusanos de seda en Occidente sino mucho después de la época de Jesús. Los morales tienen sistemas de raíces poco profundas, y los vientos fuertes pueden derribar y arrastrar un árbol. En sentido metafórico, se puede imaginar un viento fuerte (el Espíritu Santo) trasladando un moral al mar, un resultado que parece imposible pero que sin duda ha ocurrido. Respuesta alternativa: El New International Bible Commentary, p. 1217, y el Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 248, señalan que el árbol de sicómoro tiene raíces muy fuertes. No obstante, https://homeguides.sfgate.com indica que los morales en general tienen sistemas de raíces más amplios y poco profundos que muchos otros tipos de árboles para facilitar la absorción de nutrientes. Sin embargo, en suelo suelto con vientos fuertes, esto haría al árbol más fácil de arrancar de raíz.

P: En Lc 17:7-10, ¿qué está enseñando Jesús sobre el servicio al hablar del siervo que viene del campo y prepara la comida? R: Tres puntos a considerar en la respuesta. El orgullo por nuestra obediencia es necio. La obediencia es solo nuestro deber apropiado. Nuestra obediencia debe ser una expresión de nuestra gratitud a Dios. Jactancia: No debemos decirle a Dios lo grandes y obedientes que somos. Jesús dio un ejemplo de esto en la oración del fariseo frente al publicano (recaudador de impuestos) en Lucas 18:9-14. Trato especial: No debemos pensar que merecemos un trato especial por nuestra obediencia. Ninguna cantidad de espiritualidad u obediencia pasada nos exime de escuchar a Dios y obedecerle en el futuro. No debemos tener un sentido de derecho, ni debemos darlo a los demás, como muestra Santiago 2:1-9.

P: En Lc 17:11-19, ¿por qué se ofendió Jesús con los nueve leprosos? R: Todos fueron sanados, pero solo uno mostró gratitud regresando a Jesús para agradecerle. Y ese mendigo no era de Judea y presumiblemente no tuvo la oportunidad de aprender el Antiguo Testamento como los demás. Puede ser ofensivo, para los demás y para Dios, cuando uno piensa tanto en sí mismo que no muestra gratitud. Los diez fueron curados de su lepra, pero solo el que regresó recibió la bendición especial de Jesús. Esto subraya que el mensaje del evangelio es tanto para quienes no tienen trasfondo judío como para quienes sí lo tienen. Después de sanar a los diez, la razón por la que Jesús los envió a los sacerdotes fue para que obedecieran Levítico 14:2-32. El sacerdote debía examinar a la persona y, si la lepra había sanado, pronunciarla limpia para que pudiera reintegrarse al resto de la sociedad. También sería un testimonio para los sacerdotes. No sabemos si los sacerdotes hablaron con dureza a los leprosos o no cuando se enteraron de que Jesús los había sanado, ni si les dieron advertencias o no. Sin embargo, independientemente de cualquier oposición, debían haber regresado para mostrar gratitud a Jesús. Pero antes de juzgar con demasiada dureza a los nueve leprosos, reconozca que muchas personas son así hoy en día. Son muy amables cuando piden ayuda, pero una vez que la han recibido, no muestran gratitud porque ven a la persona solo como un medio para un fin al que se sentían con derecho. Como creyentes, debemos asegurarnos de no mostrarnos ingratos con los demás. Jesús se ofendió cuando los nueve leprosos no mostraron ninguna gratitud y lo dieron por sentado. ¿Se siente Dios ofendido cuando no le mostramos gratitud y lo damos por sentado? Espero que usted "cuente sus bendiciones" diariamente y le dé gracias a Dios en oración en todo momento. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1436, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 829, para mayor información.

P: En Lc 17:19, ¿por qué Jesús frecuentemente decía a las personas: "tu fe te ha sanado"? R: En primer lugar, Jesús quería elogiar su fe, y nosotros debemos hacer lo mismo. Hoy en día, no es suficiente que los cristianos solo toleren y acepten a los creyentes en otros ministerios piadosos. Debemos orar por ellos, alabar a Dios por ellos y elogiarlos públicamente por su fe y su labor para el Señor.

P: En Lc 17:20, ¿eran sinceros estos fariseos al preguntarle a Jesús cuándo vendría el reino, se estaban burlando de Él, o simplemente intentaban tenderle una trampa? R: Basándonos en el contexto, no podemos determinar cuál de las opciones era, ni si era una mezcla de sinceridad y escepticismo. Alguien que escuchara la pregunta en ese momento tampoco habría podido discernirlo. Pero no importa. Cuando nos presentan una pregunta que podría ser sincera, no necesitamos dedicar tiempo a tratar de evaluar el corazón de alguien; simplemente respondamos la pregunta. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1436, para mayor información.

P: En Lc 17:21, dado que el reino de Dios está dentro de los creyentes, ¿significa esto que los reinos humanos son irreales, como enseña la secta de la Ciencia Cristiana? R: No. Habría que creer en una definición irreal de la realidad para afirmar esto. Por supuesto, todo en la tierra, no solo los reinos, no es tan real como el Cielo. Sin embargo, los reinos terrenales que "realmente" torturaron y martirizaron a los cristianos, y los reinos terrenales y las filosofías que "realmente" conducen a las personas hacia el mal, no deben ser minimizados como mera fantasía. Consulte When Cultists Ask, p. 150, para una respuesta diferente pero complementaria.

P: En Lc 17:21, dado que el reino de Dios está dentro de los creyentes, ¿significa esto que las personas son divinas, como enseña la secta de la Ciencia Cristiana? R: No. Podemos estar seguros de que el apóstol Pablo conocía la respuesta a eso. En Hechos 14:11-18, Pablo y Bernabé no estuvieron dispuestos a dejar que la multitud de Licaonia los adorara. Tener el reino de Dios dentro de uno muestra que se es hijo de Dios, pero no lo hace divino ni Dios. Es interesante que al responder a los fariseos, Jesús les dijera que buscaran lo que ya estaba presente, mientras que inmediatamente después, al hablar con los discípulos, Jesús les dijo que vigilaran en el futuro. Consulte When Cultists Ask, pp. 150-151, y el Believer's Bible Commentary, p. 1436, para mayor información.

P: En Lc 17:31-33, ¿qué está diciendo Jesús sobre recordar a la esposa de Lot? R: Hay al menos dos lecciones que aprender. De repente, la esposa de Lot fue destruida justo cuando se sentía segura después de que los ángeles la rescataron. Dios le salvó la vida, y sin embargo después pereció debido a su propia desobediencia. El problema era, como dice el Believer's Bible Commentary, p. 1437, que "ella había salido de Sodoma, pero Sodoma no había salido de ella." En general, los cristianos podrían preguntarse cuántos años pasarán antes de poder bajar la guardia contra la tentación y el pecado, incluyendo el materialismo, la lujuria, el orgullo y el desánimo. ¿Cuándo serán tan espiritualmente maduros como para olvidarse de resistir estos males? La respuesta es que, de este lado del Cielo, nunca se puede bajar la guardia. Una y otra vez, la Biblia nos advierte de la necesidad de perseverar continuamente. Algunas formas son: Vigilar nuestra vida y doctrina de cerca. 2 Timoteo 1:14; Colosenses 1:23; Proverbios 22:5. No seguir la sabiduría de este mundo. Colosenses 2:8-9; Santiago 3:15; 1 Corintios 1:17-27; 2:6, 8, 14; 2 Corintios 1:12. Perseverancia general. Hebreos 10:23, 36; 12:1, 12-13; 1 Juan 2:24; 1 Corintios 13:7; Romanos 5:3-4; Santiago 1:3-4, 12; 5:11; 2 Pedro 1:8-10. Los creyentes deben perseverar en el sufrimiento. Romanos 8:17-18; 2 Corintios 1:8-9; 4:8-12; 6; 2 Timoteo 2:3; 4:5.

P: En Lc 17:34-36, ¿qué dice esto sobre el día y la noche en la tierra?

R: Esto indica el conocimiento de que puede ser de noche para algunas personas en el versículo 34, y simultáneamente de día para otras en 17:35-36. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1437, para mayor información.

P: En Lc 17:37, ¿qué quiso decir Jesús al afirmar "donde esté el cadáver, allí se reunirán los buitres"? R: Independientemente de si se trata de un tipo de águila carroñera o un buitre común, Jesús utiliza una metáfora de grandes aves carroñeras como símbolo de una serie de juicios inminentes. Por supuesto, cuando existen ciertas cosas, como los cadáveres, generalmente se producen ciertas consecuencias, como la llegada de aves carroñeras. Sin embargo, ese no es el punto principal aquí, ya que Jesús podría haber usado un gran número de otras metáforas si simplemente hubiera pretendido decir que las cosas tienen consecuencias. Aplicación general para cualquier época: Hard Sayings of the Bible, pp. 482-483, señala que algunos ven en esto el significado de "donde haya una situación madura para el juicio, allí caerá el juicio." Aplicación escatológica: Jesús está hablando una parábola sobre una consecuencia de la maldad antes de Su venida. Los malvados serán asesinados, y las aves carroñeras tendrán abundante alimento. Esto se detalla más en Apocalipsis 19:17-21. Aplicación al año 70 d.C.: Algunos ven en las "águilas" una referencia también al emblema de las águilas romanas que figuraban en los estandartes llevados por las legiones. El ejército romano llegó y destruyó Jerusalén en el año 70 d.C. El Evangelical Commentary on the Bible, p. 830, The Tony Evans Bible Commentary, p. 998, y el Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 249, entienden esto simplemente como buitres. Consulte también el Believer's Bible Commentary, p. 1437, para mayor información.

P: En Lc 18:1-8, si Dios es como el juez injusto de la parábola, ¿puede Dios parecer injusto en algún momento? R: Dios no es injusto, pero en Su providencia puede parecer injusto durante un período de tiempo; basta preguntarle a Job. El propósito de esta parábola es mostrar que, si las víctimas son persistentes incluso ante un juez injusto, cuánto más deberían serlo los hijos de Dios ante su Padre Celestial, quien es justo. Jesús quería ilustrar un punto específico con el juez injusto, de manera similar a como quería mostrar un punto específico con el hombre rico que despidió al administrador astuto en Lucas 16:1-9. Las cosas suelen ser injustas en la tierra, pero Dios puede poner todo en orden en el juicio final. Consulte el New International Bible Commentary, pp. 1217-1218, el Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 249-250, The Tony Evans Bible Commentary, p. 999, y The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 596, para mayor información.

P: En Lc 18:4-6, ¿qué está enseñando Jesús sobre nuestra necesidad de persistencia en la oración? R: Si una persona debe ser persistente ante un juez que no se preocupa por la justicia, ¡cuánto más debe serlo ante Dios! Esto puede referirse a la oración en general, pero según el Believer's Bible Commentary, p. 1437, su ubicación inmediatamente después de Lucas 17 sugiere que esta parábola es especialmente apropiada para la larga espera en oración por el regreso de Cristo. 1 Tesalonicenses 5:17 nos ordena orar sin cesar. La expresión griega "me agota" es en realidad difícil de traducir. Literalmente significa "darme un ojo morado", lo cual puede significar tanto "golpearme" como "hacerme quedar mal". Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 1000, para más información sobre el significado de "dañar mi reputación". Sin embargo, el Evangelical Commentary on the Bible, p. 830, señala que el juez NO se preocupaba por lo que pensaban los demás, sino que simplemente estaba cansado de que la mujer lo molestara.

P: En Lc 18:4-5, ¿cómo puede manejar la situación en la que alguien lo considera demasiado poco importante como para hacer por usted lo que se supone que debe hacer? R: La lección de esta parábola es seguir insistiendo hasta obtenerlo. Hay momentos en que necesitamos ser persistentes. No rudos, ni perdiendo los estribos, sino amablemente persistentes sin ceder. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, pp. 998-999, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 830, para mayor información.

P: En Lc 18:8 y siguientes, ¿qué quiso decir Jesús al preguntarse si encontraría fe en la tierra? R: Jesús no encontró mucha fe en la tierra, como muestra Juan 1:10-12. El Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 249-250, señala que Jesús no hablaba por ignorancia ni cuestionaba sobre el Rapto, sino que los exhortaba a mantener la fe con la oración y un mayor servicio. Consulte Hard Sayings of the Bible, pp. 483-484, para una respuesta complementaria.

P: En Lc 18:9, ¿está bien confiar en uno mismo para algunas cosas? R: Debemos asumir la responsabilidad de nuestras propias acciones, y debemos tener la confianza de que, con la ayuda de Dios, podemos hacer las cosas que Él nos propone hacer. Sin embargo, no existiríamos siquiera sin Dios, nuestro Creador y Sustentador. Además, no podemos hacer nada bueno de significado eterno sin Dios. Por tanto, no tenemos base para confiar en nuestra propia bondad, poder o habilidades al margen de Dios.

P: En Lc 18:9-14, ¿estamos obligados a diezmar? R: El diezmo, o la décima parte, es una porción de los ingresos que se da para la obra del Señor. Levítico 27:30-33 dice que le pertenece a Dios, y en el Antiguo Testamento era para los sacerdotes y levitas, según Números 18:21-32, Génesis 14:20; 28:22; 2 Crónicas 31:5; y Malaquías 3:7-12. En el Nuevo Testamento, desde la resurrección de Jesús, no estamos bajo la ley del Antiguo Testamento (incluido el diezmo) sino bajo la gracia. ¡Podemos dar más! Pero el "diezmo" aún puede considerarse como el estándar para la generosidad en la ofrenda. El Nuevo Testamento menciona el diezmo en Lucas 18:9-14; 1 Corintios 16:1; y 2 Corintios 8.

P: En Lc 18:9-14, ¿es posible que el publicano fuera Zaqueo? ¿Podría esto explicar por qué el Señor lo llamó en el siguiente capítulo, Lc 19:1-10? R: Aunque Zaqueo encajaría en esta situación, la mayoría de los comentaristas consideran Lucas 18:9-14 como una parábola, no referida a ningún recaudador de impuestos o fariseo en particular.

P: En Lc 18:11, ¿debemos alguna vez darle gracias a Dios por ser moralmente mejores que alguien más? R: Esta parábola indica que no debemos hacerlo. No tenemos nada bueno que no nos haya sido dado por Dios. Es arrogante afirmar, incluso ante Dios, que somos mejores o más importantes que alguien más. Filipenses 2:3 dice que debemos estimar a los demás como más importantes que nosotros mismos. Como señala el New International Bible Commentary, p. 1218, el fariseo "echa un vistazo a Dios, pero se contempla a sí mismo." En cambio, el recaudador de impuestos no podía soportarse a sí mismo cuando contemplaba la santidad de Dios. Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, p. 830, y el Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 250, para mayor información.

P: En Lc 18:12, ¿cuándo ayunaban los judíos dos veces por semana? R: Los judíos que ayunaban generalmente lo hacían los lunes y los jueves.

P: En Lc 18:14, ¿puede la oración justificar a una persona? R: No. Es interesante que al comenzar la parábola, muchos asumirían que el recto fariseo sería el héroe y que el recaudador de impuestos era el villano. Es Dios quien elige justificar o no. La oración u otras acciones nuestras no "obligan" al Dios Todopoderoso a justificar a nadie. Sin embargo, el punto de Jesús en este pasaje es que Dios eligió justificar al recaudador de impuestos arrepentido en lugar del fariseo orgulloso. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 999, para mayor información.

P: En Lc 18:16, ¿por qué pensaban los discípulos en reprender a los niños? R: Jesús era un hombre muy ocupado a quien ellos consideraban que "obviamente" no tenía tiempo para ver a todos los que querían verlo. Los discípulos intentaban proteger el valioso tiempo de Jesús de lo que consideraban un desperdicio de Su precioso tiempo. Intentaban "ayudar a Dios" eliminando lo que veían como las personas menos importantes. Nótese que Jesús nunca solicitó este tipo de ayuda. Hoy en día debemos tener cuidado cuando pensamos que Dios nos necesita para "ayudarle", especialmente haciendo cosas que Él nunca ordenó. En contraste con la visión de los discípulos sobre los niños, el piadoso evangelista D.L. Moody le dijo una vez a un amigo que "hoy fueron salvadas dos personas y media." El amigo preguntó: ¿quisiste decir dos adultos y un niño? Moody respondió: no, dos niños pequeños y un adulto mayor. Básicamente, los niños tenían toda una vida por delante para servir a Dios. Era maravilloso que el adulto mayor pudiera tanto ir al Cielo como servir a Dios ahora, pero el adulto mayor tenía menos de la mitad de su vida por delante para servir a Dios en la tierra. Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, pp. 830-831, para mayor información.

P: En Lc 18:16 y siguientes, ¿en qué sentido es de los que son como niños el reino de Dios? R: Una forma es que los niños reconocen que son niños. Con frecuencia son más humildes que los adultos, pues reconocen que no tienen el conocimiento, la fuerza ni la habilidad para hacer muchas cosas. Sin embargo, eso no les preocupa si sus padres están ahí para ayudarlos. Los niños pequeños no aportan nada a la relación padre-hijo excepto su propia debilidad, necesidad, dependencia y amor. Pero aunque saben que son dependientes, tienen expectativas y entusiasmo. Del mismo modo, debemos ser como niños para entrar al reino de Dios. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 999, y el Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 250, para mayor información.

P: En Lc 18:18-23, ¿por qué Jesús enfatizaba la ley al joven rico? R: Esto ocurre inmediatamente después de la situación con los niños pequeños, y muestra a alguien que NO recibirá el reino como un niño pequeño. El joven rico no se veía a sí mismo como perdido, necesitado de perdón o de gracia para la salvación. Jesús fue a su nivel y mencionó cinco de los Diez Mandamientos, aunque aún no la codicia. El mandato de Jesús también podría considerarse una pregunta implícita: "¿qué tan importante es tu dinero para ti?" En lugar de simplemente decirle al joven que creyera en Él, Jesús primero quería mostrarle que sus obras y su corazón no eran suficientes para llegar al Cielo por sus propios méritos. Jesús no acusó al joven rico de hipocresía alguna; más bien, Jesús quería darle una comprensión más profunda de su propio corazón. Si bien tanto el joven rico como el hombre ciego se acercaron a Jesús, y al ciego se le dijo que dejara de intentarlo, Jesús le dio a muy pocas personas la invitación de dejarlo todo y seguirle. Sin embargo, el joven se alejó. ¡Si pudieras ser alguien en la historia, no sería maravilloso ser este joven rico, y cuando Jesús te pidiera que le siguieras como discípulo, haberlo dado todo con alegría y haberlo hecho! Consulte When Cultists Ask, pp. 151-152, el Believer's Bible Commentary, pp. 1438-1439, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 831, para mayor información.

P: En Lc 18:18-23 y Mt 19:21, ¿debemos dar todo lo que tenemos a los pobres, como Jesús le pidió al joven rico? R: La Escritura nunca dice esto, y Abraham de hecho era un hombre muy rico. Pablo conservó propiedad privada, su capa, en 2 Timoteo 4:13. En lugar de decir lo que los ricos deben o no deben hacer, veamos simplemente lo que Pablo dijo sobre los ricos en 1 Timoteo 6:17-19: "A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; atesorando para sí buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna." (RVR1960) Nótese que el joven rico presumiblemente había seguido la ley mejor de lo que lo había hecho Zaqueo, pero ambos tuvieron respuestas muy diferentes. Como apunte, en griego existen al menos dos palabras para "bueno". La palabra griega kalos significa hermoso o buen fruto, y agathos significa intrínsecamente bueno. La segunda palabra es la que se usa aquí. Consulte When Critics Ask, p. 502, y el Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 251, para mayor información.

P: En Lc 18:31, dado que Cristo dijo en efecto "Subimos a Jerusalén, y se cumplirá todo lo que escribieron los profetas acerca del Hijo del Hombre", ¿por qué las profecías de la Segunda Venida aún no se han cumplido? R: Toda profecía se cumplirá. A pesar del rechazo previsto de Cristo por parte de los judíos, estas profecías aún se harán realidad. Sin embargo, si el reino eterno de Cristo en la tierra hubiera comenzado antes de que Él fuera rechazado y Jesús nunca hubiera sido rechazado, entonces las profecías de Isaías 53 serían falsas. Esto ilustra un punto importante sobre Dios. Dios tiene un sentido del tiempo para Su obra, y a veces debemos ser pacientes y esperar el tiempo de Dios, como lo recuerda la primera parábola en Lucas 18.

P: En Lc 18:34, ¿por qué Jesús les dijo cosas que no entendían? R: Jesús se los dijo claramente, pero ellos no lo recordaron ni lo comprendieron con claridad. Esta es la tercera ocasión en los primeros tres Evangelios en que Jesús les dijo que sería asesinado. A veces, cuando se enseña a alguien y tiene dificultades para comprender cómo algo podría suceder, es necesario reenseñar pacientemente varias veces. Cada vez que Jesús se los decía, les daba más detalles. Los discípulos lo entenderían claramente más adelante. Consulte la discusión sobre Lucas 9:45, el Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 251, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 831, para mayor información.

P: En Lc 18:40-41, ¿qué nos dice esto sobre Jesús? R: Jesús se detendría por completo por un mendigo ciego. Como señala el Believer's Bible Commentary, p. 1440, así como Josué vio al sol detenerse en los cielos, el Señor del sol se detuvo por un mendigo ciego. Luego, curiosamente, Jesús le preguntó al ciego qué quería. No era porque Jesús no pudiera deducir lo que era obvio, sino porque quería que verbalizara su necesidad. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, pp. 1000-1001, para mayor información.

P: En Lc 19:1-9, ¿qué tiene de especial la experiencia de Zaqueo que nos da esperanza? R: El texto comienza con este hombre malvado buscando a Jesús, pero en verdad Jesús estaba buscando a Zaqueo desde el principio. Jesús no pidió quedarse en la casa de Zaqueo; Jesús le dijo que debía quedarse en su casa, como si Zaqueo no tuviera opción. Zaqueo no tuvo que cambiar para limpiar su hogar primero, ni Jesús lo esperaba. Zaqueo no tuvo la oportunidad de limpiar su vida primero, ni Jesús lo esperaba tampoco. Podríamos predecir que, después de que el rico joven recto se negó a entregar sus bienes para seguir a Jesús, un hombre rico corrupto tendría casi ninguna posibilidad de dar su dinero y querer seguir al Señor. Esto demuestra que no debemos intentar predecir quién aceptará a Cristo y quién no. Simplemente predicar, y Dios se encargará de la respuesta. La gente conocía a Zaqueo, y aunque habría parecido indigno que trepara al árbol, resultaría aún peor a los ojos de los demás que Jesús aceptara a Zaqueo. Pero a Jesús no le importó. La gente podría haberse burlado de Zaqueo por pensar que Jesús lo querría, pero a Zaqueo no le importó. Al vivir ante la audiencia de muchos, ¿buscamos el aplauso de Uno? Zaqueo fue transformado, y desde adentro hacia afuera. Jesús no le dijo a Zaqueo que devolviera el dinero que había tomado de los pobres y los demás. El nuevo corazón de Zaqueo le dijo que debía hacerlo.

P: En Lc 19:2, ¿qué tiene de inusual este versículo? R: En Lucas 19:2, la expresión griega "jefe de los recaudadores de impuestos" no se usa en ningún otro lugar de toda la literatura griega, incluyendo la Biblia. Este es probablemente un título para un recaudador de impuestos que supervisaba a otros recaudadores. Consulte The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 603, el Evangelical Commentary on the Bible, p. 831, y el New International Bible Commentary, p. 1219, para mayor información.

P: En Lc 19:8, ¿por qué Zaqueo dio la mitad de sus posesiones a los pobres? R: La Escritura no lo dice, pero un factor fue su nueva preocupación por los pobres. Otra razón podría ser que, si devolvía todo lo que había defraudado a los demás, quizás no le quedaría más de la mitad. Según el Believer's Bible Commentary, p. 1441, la palabra griega no debería traducirse como "si" sino como "ya que". Nótese que mientras el joven rico no se desprendería de su riqueza, Zaqueo iba a regalar la mayor parte de la suya. Consulte el Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 252, para mayor información.

P: En Lc 19:13a, ¿por qué Jesús mencionó a diez siervos en la parábola de los talentos?

R: Jesús contó otras parábolas sobre el dinero y también otras sobre el poder. Esta parábola es inusual al combinar ambos. Jesús en Lucas 19:15-26 solo discutió los resultados de tres siervos; por eso, muchas personas recuerdan erróneamente que en la parábola solo había tres siervos. Jesús menciona que a diez siervos se les dio dinero, pero guarda silencio sobre lo que hicieron los otros siete con el suyo. Es casi como si Jesús no hubiera terminado del todo la parábola; los otros siete siervos somos nosotros, Su iglesia, y aún terminamos la parábola con lo que hacemos con nuestras minas. Esto recuerda al final del libro de Jonás, donde queda sin resolver la pregunta de si Jonás se arrepintió de su terrible actitud hacia los perdidos o no.

P: En Lc 19:14, ¿por qué Jesús mencionó a los súbditos que enviaron una delegación diciendo "no queremos que este hombre sea nuestro rey"? R: Los oyentes de Jesús podrían relacionarse muy bien con esta descripción, ya que alrededor del año 4 a.C., una delegación de Herodes el Grande y su hijo Herodes Arquelao había viajado desde Jericó a Roma exactamente por esa razón. Sin embargo, personas de Judea también enviaron un mensaje al Emperador romano diciendo que no querían a Arquelao como su rey. Como nota adicional, Roma finalmente depuso a Herodes Arquelao a causa de las constantes peticiones de sus súbditos. Consulte The NIV Study Bible, p. 1577, The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 603, el Believer's Bible Commentary, p. 1441, y el New International Bible Commentary, p. 1219, que citan Las guerras de los judíos 2.6.1 y Antigüedades de los judíos 19.9.3 de Josefo (escrito alrededor del año 93-94 d.C.), para mayor información.

P: En Lc 19:16-26, ¿por qué el amo confió este dinero a sus siervos? R: Una mina equivalía aproximadamente a tres meses de salario de un jornalero, según el Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 252, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 832. Equivalía a aproximadamente 100 días según The Tony Evans Bible Commentary, p. 1001. Aunque al amo le podrían gustar algunos talentos de plata más, alguien que va a gobernar sobre ciudades probablemente tendría una razón mucho más importante. Buscaba gobernadores para las ciudades que iba a gobernar, y quería saber quién sería fiel y quién no. El siervo que hizo diez minas de una sola debió haber usado su ingenio para lograrlo. Del mismo modo, cuando somos fieles en lo que Dios nos ha dado, no es solo que Dios tenga algunas contribuciones más, sino que Él nos está poniendo a prueba para ver si podemos ser confiados con mucho más. Consulte The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 606, para mayor información.

P: En Lc 19:20, ¿qué significa la palabra griega para "otro" aquí? R: En algunos aspectos, el griego es más preciso que otros idiomas, y tiene tres palabras diferentes para "otro/otra". La palabra usada aquí es eteros (Strong's 2087), de la cual se deriva nuestro prefijo hetero, que significa "otro de una clase diferente". Esta palabra también se usa en 1 Corintios 3:4; Hebreos 7:15 y Hechos 1:2. Una palabra diferente, allos (Strong's 243), significa "otro de la misma clase". Allos se usa en Mateo 4:21; 6:15; 20:3; 21:23; 27:42 y Hechos 19:32.

P: En Lc 19:20, aunque el tercer siervo no quería tener nada que ver con la responsabilidad de la mayordomía, ¿cómo pueden los cristianos (lamentablemente) ser así hoy en día? R: No hay indicación de que el siervo fuera deshonesto. Al menos el siervo no perdió lo que le fue confiado. Pero el siervo no estaba interesado en ocuparse de los asuntos del rey en ausencia de este. Como ese siervo, los cristianos pueden dejar inactivos sus dones y habilidades o no usarlos para Dios. Si no aprovechamos nuestras oportunidades, pueden sernos quitadas. Luego, cuando nada ocurre, como el siervo, algunos tienden a culpar al amo. Un tipo de pereza es no hacer lo que se debe hacer. Otro tipo de pereza es no querer planificar ni pensar en lo que se debe hacer. A ninguno de los siervos se le dijo en qué invertir. Los dos primeros siervos tuvieron que ser ingeniosos y tomar la iniciativa para encontrar formas de hacer dinero. Nuestra iniciativa debe estar bajo el señorío de Cristo; cuando una dirección nos pueda parecer buena, pero Dios quiere que vayamos por un camino diferente, debemos seguir el camino de Dios. Pero aun así debemos tener iniciativa y ser ingeniosos al intentar usar nuestros talentos para Dios. No sabemos si el tercer siervo fue perezoso en lo que hizo, perezoso en no querer planificar, o hizo lo que hizo por su actitud hacia el amo. Es probable que pudiera ser las tres cosas, con los dos tipos de pereza derivándose de su actitud. Cuando el tercer siervo cavó un hoyo para esconder su mina, en cierto sentido estaba cavando un hoyo para sí mismo. Ninguno de los siervos podía estar seguro de tener éxito. Sin embargo, por exceso de cautela, el tercer siervo hizo lo peor que podría haber hecho a los ojos del amo. A veces, por temor o cuando se sienten amenazadas, las personas hacen cosas necias. Cuando los ángeles les dijeron a los pastores "no teman", podría haber significado dos cosas diferentes pero relacionadas. La primera es "no sientan temor", y la segunda es "no actúen por temor." Finalmente, cuando Dios nos da un don o talento, y decidimos que no lo vamos a usar o que no lo vamos a usar para Dios, ¿no estamos siendo tan malos como el tercer siervo? El don natural más obvio que la gente piensa es la riqueza y la carrera, pero quizás un don natural más importante es el tiempo. Cuando simplemente "no podemos" servir más a Dios porque estamos dedicando demasiadas horas al día a ver televisión o películas, ¿no estamos cavando un hoyo para poner nuestros talentos en él? Como dijo un predicador televisivo en cierta ocasión, para algunos el primer paso para servir a Dios es levantar el dedo índice, girarlo para que apunte hacia afuera, y luego presionar el botón de apagado del televisor. Así que no juzgue con demasiada dureza al tercer siervo, porque podría volverse en su contra. Arrepiéntase de las formas en que pudiera haber estado cavando involuntariamente un hoyo para desperdiciar los dones y talentos que podrían ser usados para Dios. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 1002, el Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 252-253, y el Believer's Bible Commentary, p. 1442, para mayor información.

P: En Lc 19:38 y siguientes, ¿por qué no dijeron "paz en la tierra" como en el nacimiento de Jesús? R: Lucas 19:39 cita el Salmo 118:26a y el Salmo 48:1; sin embargo, podrían haber repetido lo que los ángeles dijeron en el nacimiento de Jesús, pero no lo hicieron. Hablaron inspirados por el Espíritu Santo, y muy pronto habría paz en el cielo, pero los líderes y muchos judíos rechazaron a Jesús, por lo que la paz en la tierra tendría que esperar. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1443, para mayor información.

P: En Lc 19:39, ¿por qué los fariseos le dijeron a Jesús que reprendiera a Sus discípulos? R: Hosanna significa alabanza, y veían que los discípulos estaban alabando a Jesús, y solo Dios debe ser alabado. Tenían razón en un punto: solo Dios debe ser alabado de esa manera.

P: En Lc 19:40, ¿qué significa que las piedras clamarían? R: Los fariseos estaban descontentos porque Jesús actuaba como si el Templo y la ciudad le pertenecieran. Si el pueblo no adorara a Jesús, las mismas piedras le glorificarían. Los judíos estarían familiarizados con esta imagen, porque Habacuc 2:11 dijo que incluso las piedras clamarían. Habacuc 2:11 muestra que no sería algo bueno para quienes rechacen a Cristo, ya que las piedras clamarían en juicio. Consulte el Believer's Bible Commentary, p. 1443, para mayor información.

P: En Lc 19:41-44, ¿por qué Jesús llora aquí? R: NO es por lo que Él está a punto de sufrir; más bien es por lo que le va a ocurrir a Jerusalén. Más tarde, en el Huerto de Getsemaní, Jesús preguntaría si había alguna manera de que esta copa pasara de Él, por lo que Jesús sabía lo que le iba a suceder. Pero aquí el enfoque de Jesús es la tristeza por el sufrimiento futuro de Jerusalén. Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, p. 832, el Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 253-254, y The Tony Evans Bible Commentary, pp. 1002-1003, para mayor información.

P: En Lc 19:44, ¿por qué Jesús profetizó que los infantes judíos serían estrellados contra el suelo? R: Jesús no decía esto con alegría, ni lo ordenaba, sino que solo lo predecía con gran tristeza y llanto. Dios permite que estas cosas ocurran, pero algunas entristecen el corazón de Dios.

P: En Lc 20:2, ¿por qué los líderes le preguntaron a Jesús de dónde obtenía Su autoridad? R: Está la pregunta, y luego está la pregunta detrás de la pregunta. La pregunta declarada era simplemente inquirir por qué Jesús pensaba que tenía la autoridad de dejar que las multitudes le alabaran y de expulsar a los cambistas del templo de otro. En apariencia suena como si simplemente tuvieran curiosidad por saber dónde obtuvo Su diploma, ordenación o certificado de rabino. Pero la pregunta real era más bien: "¿Cómo te atreves a hacer estas cosas si no tienes la autoridad para hacerlas?" Tanto Jesús como todos los líderes ya sabían que ningún líder religioso o político, ni nadie en la tierra, había dado a Jesús esa autoridad. Y sin embargo, por más irritante que fuera para los poderosos sumos sacerdotes y los demás, era evidente que a Jesús no le importaba. Jesús era Dios, y Su autoridad provenía del Padre. Jesús no les respondió directamente, sino que les hizo una pregunta propia. En apariencia, la pregunta era: "También tenía curiosidad sobre si pensaban que la autoridad de Juan el Bautista era legítima o no." Pero detrás de la pregunta, Jesús los estaba acusando de hipocresía. Si la respuesta les era clara, ¿por qué necesitarían discutirla entre sí primero? Si Jesús les hubiera preguntado sobre Jeremías, habrían respondido de inmediato: "Sí, él era de Dios." ¿Por qué la vacilación respecto a Juan el Bautista? No podían responder ni siquiera una pregunta sencilla, porque o bien temían que el pueblo los apedreara, o bien veían hacia dónde llevaba esta pregunta. Si Juan el Bautista tampoco tenía autoridad humana, sino autoridad de Dios, ¿por qué cuestionarme si ya se han condenado a sí mismos al saber que Juan era de Dios y no siguieron la autoridad de Dios? Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, p. 832, The Tony Evans Bible Commentary, p. 1003, el Believer's Bible Commentary, p. 1444, el New International Bible Commentary, p. 1220, el Bible Knowledge Commentary: New Testament, pp. 254-255, y The Expositor's Greek New Testament, vol. 1, p. 611, para mayor información.

P: En Lc 20:8, ¿por qué Jesús se negó a responder su pregunta? R: Antes de responder, nótese que ellos no se preguntaron entre sí "¿cuál es la respuesta correcta?" o "¿qué querría Dios que dijéramos?", sino qué respuesta podrían inventarse que sonara mejor. No les interesaba si respondían con la verdad o no. La respuesta: Los sumos sacerdotes y los escribas sabían que tenían la luz de la enseñanza de Dios en Juan el Bautista, y sin embargo se negaron a aceptar la luz que tenían. Jesús se negó a darles más luz cuando habían rechazado la que ya tenían. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 1013, para mayor información.

P: En Lc 20:9-14, ¿en qué se parecían los sumos sacerdotes y los saduceos a los labradores de la viña en la parábola? R: Los propietarios ausentes eran comunes en Palestina en esa época, por lo que el escenario de la parábola les sonaría familiar. Isaías 5:1-7 tenía una alegoría similar de Dios siendo el dueño de la viña, e Israel siendo la viña que producía uvas sin valor. Existen cuatro similitudes. Tanto los labradores como los sumos sacerdotes y saduceos ocupaban y se beneficiaban de lo que pertenecía a otro, lo cual estaba bien. Pero ambos se negaron a aceptar la autoridad del Amo. Ambos comenzaron a pensar que en realidad les pertenecía a ellos, no al legítimo propietario. Ambos recurrirían al asesinato para obtener lo que sentían que les pertenecía por derecho. Siempre que un grupo en el poder piensa que la adoración a Dios pertenece legítimamente a su dominio, hay problemas. Consulte The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 1014, el Believer's Bible Commentary, p. 1444, y el Evangelical Commentary on the Bible, p. 833, para mayor información.

P: En Lc 20:18, ¿qué está diciendo Jesús sobre la piedra que está tanto debajo del pie como cayendo sobre alguien? R: Aquí hay una sola piedra. La piedra que es una molestia debajo del pie representa a los líderes religiosos que se sienten perturbados por Jesús en Su primera venida. Pero la piedra, la misma piedra, que posteriormente cae desde el cielo y aplasta a algunos ocurrirá en la segunda venida de Jesús. No hay forma de evitarlo; no se puede rechazar la piedra sin resultar herido. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 1004, y el Believer's Bible Commentary, pp. 1444-1445, para mayor información.

P: En Lc 20:19-22, ¿por qué los sumos sacerdotes y los escribas le preguntaron a Jesús sobre los impuestos? R: Esta pregunta no era solo sobre los impuestos, sino también sobre el dinero, la religión y la política. Veían a Jesús como una amenaza para su poder sobre el sistema religioso. Intentaron tenderle una trampa a Jesús, lo que significa que si Jesús respondía de cierta manera, muchos de Sus seguidores podrían decepcionarse de Él al decirles que siguieran pagando impuestos. Pero si Jesús respondía de la otra manera —negarse a pagar impuestos—, eso sería aún mejor para ellos. Podrían correr a Pilato o Herodes y decirles que este hombre estaba registrado diciendo resistirse al pago de impuestos, y que si eran leales a Roma, debían deshacerse de Jesús. Muchos judíos tenían tres problemas con el pago de impuestos. No querían pagar dinero a un sistema extranjero que ayudaba a sostener la opresión del pueblo judío. Eran gravados hasta con un tercio de sus ingresos, según The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 1015. En segundo lugar, las monedas romanas solían tener la imagen de un emperador, y consideraban que esta imagen grabada violaría el segundo mandamiento. En tercer lugar, para entonces los emperadores se proclamaban dioses, por lo que una moneda romana, con la imagen del emperador, era una imagen blasfema de un ídolo. Sin embargo, Jesús no les respondió directamente ni cayó en su trampa. Primero, Jesús señaló que esto era una trampa o prueba en Lucas 20:23. Segundo, Jesús hizo una pregunta sencilla para encontrar terreno común, y tercero, Jesús les devolvió la pelota. Jesús dijo que le dieran al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. Sin embargo, Jesús no especificó cuánto le correspondía al César. Pero, ¿de dónde sacó Jesús la moneda? Uno de los judíos la llevaba. Si la imagen era una imagen blasfema de un ídolo, ¿por qué la persona judía la llevaba? Consulte el Evangelical Commentary on the Bible, p. 833, The Tony Evans Bible Commentary, p. 1004, el New International Bible Commentary, p. 1220, el Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 255, y el Believer's Bible Commentary, p. 1445, para mayor información.

P: En Lc 20:27-38, ¿por qué los saduceos pusieron a prueba a Jesús con esto? R: Este es un tipo de prueba diferente. Los saduceos pensaban que tenían un argumento irrefutable, y no solo demostraría que Jesús estaba equivocado, sino también a los fariseos. Deuteronomio 25:5-10 decía que el hermano sobreviviente del esposo fallecido debía casarse con la viuda. Si uno asumiera que las relaciones matrimoniales en el cielo son exactamente iguales que en la tierra, podrían tener un punto válido. Pero Jesús les mostró que su premisa era errónea. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, pp. 1004-1005, el New International Bible Commentary, pp. 1220-1221, y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 1016, para mayor información.

P: En Lc 20:35, ¿cómo son algunos "considerados dignos"? R: En general, una persona es digna (merecedora) de algo bueno por una de dos razones:

Ellas mismas lo pagaron, lo ganaron o lo poseyeron.

Otra persona lo pagó, lo ganó en su nombre o se lo dio. Jesús pretendía el segundo significado, no el primero, ya que no dice que seamos dignos, sino que seamos considerados dignos. A los ojos del hombre, los ángeles y los demonios, verdaderamente somos considerados dignos de participar en la vida eterna, porque Jesús pagó el precio por nuestros pecados al darnos este precioso regalo. Las personas que intentan ganarse el camino al Cielo y los genuinos cristianos pueden estar de acuerdo en que los creyentes son salvos por mérito. El punto de desacuerdo es si es el mérito de Jesús o el mérito propio.

P: En Lc 20:41-44, ¿cuál era el punto de Jesús aquí? R: Estas dos afirmaciones —que el Mesías era descendiente de David y también el Señor de David— se encuentran en el mismo versículo del Salmo 110:1, por lo que deben referirse a la misma persona. ¿Dónde está el lugar en su teología para un único ser que sea a la vez descendiente humano de David y el Señor del rey David? Si no hay lugar en su teología para que esta Palabra de Dios del Antiguo Testamento encaje, entonces deben volver a rehacer su teología.

P: En Lc 20:44-47, ¿por qué Jesús estaba específicamente en contra de los escribas? R: Se dan tres tipos de razones. Primero, amaban las ropas largas, los títulos y los saludos, y los mejores asientos. Segundo, tomaban dinero de las viudas pobres para su extravagancia. Tercero, hacen largas oraciones solo para sonar bien. Estaban abusando de su autoridad religiosa para su propio orgullo y beneficio económico. Lamentablemente, desde entonces muchos líderes religiosos con ropas largas han actuado de manera similar. Lucas 20:47 y siguientes dice que los líderes religiosos que actúan así tendrán un juicio más severo. Consulte The Tony Evans Bible Commentary, p. 1005, el Bible Knowledge Commentary: New Testament, p. 256, el New International Bible Commentary, p. 1221, y The Expositor's Bible Commentary, vol. 8, p. 1018, para mayor información.

P: En Lc 21:1-4, ¿por qué Jesús elogió a la viuda?

R: Las dos monedas se llamaban lepta y valían aproximadamente una octava parte de un centavo. Era una cantidad sumamente pequeña, pero era todo lo que ella tenía. Jesús elogió a la viuda por varias razones. Jesús acababa de hablar de quienes devoraban las casas de las viudas en Lucas 20:47. Ahora Jesús establece un contraste al observar las cosas desde la perspectiva de la viuda. Mientras que otros daban un pequeño porcentaje de su abundancia, ella dio todo lo que tenía en medio de su pobreza. Mientras que otros mostraban poca dependencia de Dios, su ofrenda manifestaba dependencia en Él. Las viudas tenían grandes dificultades para sostenerse en la antigüedad, a menos que tuvieran hijos e hijas. Algunos podrían esperar encontrar a una viuda en el templo pidiendo limosna, pero en cambio ella estaba en el templo dando dinero.

Véase el Evangelical Commentary on the Bible p.834, The Tony Evans Bible Commentary p.1005, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.256, el Believer's Bible Commentary p.1446, The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.618, el New International Bible Commentary p.1221 y The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1018 para mayor información.

P: En Lc 21:5-6, ¿en qué se diferencia lo que nosotros consideramos magnífico de lo que Dios considera magnífico?

R: Herodes el Grande comenzó la remodelación del Templo en el año 20/19 a.C., y aún no estaba terminado en tiempos de Jesús. Solo se concluyó en el año 63 d.C. Jesús prestó mayor atención a la viuda que a los elaborados edificios construidos por Herodes el Grande.

Véase el Evangelical Commentary on the Bible p.834 y The Tony Evans Bible Commentary p.1005 para mayor información.

P: En Lc 21:5-6, ¿deberían las iglesias y los edificios religiosos estar costosamente adornados?

R: Jesús estaba comentando aquí cómo todo esto sería destruido, tal como ocurrió en el año 70 d.C. En general, hay personas más interesadas en donar objetos costosos a Dios que en entregar sus vidas a Él. Dos conceptos bíblicos ofrecen evidencia de que adornar dignamente una iglesia es algo lícito. En el Antiguo Testamento, el Tabernáculo y posteriormente el Templo estaban elaboradamente adornados en reverencia a Dios. La mujer pecadora que ungió a Jesús con aceite que costaba el salario de un año adoró a Jesús de manera apropiada. Por lo tanto, aún es lícito gastar algo de dinero en cosas que glorifiquen a Dios, además de dar dinero a los pobres, lo cual también glorifica a Dios.

P: En Lc 21:7, ¿por qué los discípulos estaban tan interesados en saber cuándo sería destruido el Templo?

R: Por un lado, les asombraba que una estructura tan imponente fuera demolida de tal manera que no quedara piedra sobre piedra. Por otro lado, cuando ocurriera algo tan trascendental como eso, erróneamente pensaban que el reino mesiánico vendría inmediatamente después.

Véase el Believer's Bible Commentary p.1446 y The Tony Evans Bible Commentary p.1005-1006 para mayor información.

P: En Lc 21:8-28, ¿respondió Jesús exactamente a su pregunta?

R: Sí, Jesús respondió lo que se le preguntó, pero también respondió lo que probablemente estaban pensando. Explícitamente preguntaron cuándo sería destruido el Templo. Jesús habló primero de señales, como falsos cristos, guerras y rumores de guerras, etc. Sin embargo, lo que ellos no sabían es que parte de esto ocurriría muy pronto, antes de la destrucción del Templo en el año 70 d.C., pero que el cumplimiento definitivo tendría lugar en los tiempos finales, cuando el Templo reconstruido sea destruido.

Como dato adicional, cuando los judíos se rebelaron contra los romanos y derrotaron a dos legiones, los romanos regresaron alrededor del año 67 d.C. con cinco legiones. Después de que Jerusalén fue rodeada por las legiones romanas (Lucas 21:20-21), estas se retiraron por un breve período antes de regresar. Uno podría verse tentado a permanecer dentro de las murallas de la ciudad por seguridad. Sin embargo, los cristianos sabían que debían huir específicamente de Jerusalén e ir a otro lugar, como Pela, al este del río Jordán y al sur del mar de Galilea, en la actual Jordania. Jerusalén fue conquistada y sus habitantes fueron asesinados o esclavizados en el año 70 d.C.

Resulta interesante que, en un intento por refutar la veracidad del cristianismo, en el año 362 d.C. el emperador romano Juliano el Apóstata emitió dos decretos: uno para que los judíos reconstruyeran Jerusalén y otro específicamente para reconstruir el Templo. Juliano murió en el año 363 d.C. combatiendo a los persas. Pocos días después del inicio de la construcción se produjo un incendio de algún tipo y las obras fueron abandonadas.

Véase el Believer's Bible Commentary p.1447, The Tony Evans Bible Commentary p.1006, The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.620 y el Believer's Bible Commentary p.1446 para mayor información.

P: En Lc 21:8-28, ¿cómo se corresponde la historia hasta el año 70 d.C. con estas profecías?

R: Hay varias profecías aquí, así que analicémoslas una por una.

(Sí, pero solo de 3 a 6) Falsos profetas y falsos cristos (Lucas 21:8): En Hechos 5:34-37, el famoso rabino judío Gamaliel habla de Teudas (alrededor del año 44 d.C.) y de Judas el Galileo, quienes se levantaron con sus seguidores para librar a Israel del yugo romano. En Hechos 8:9-24, Pedro reprende a un falso líder religioso llamado Simón, conocido posteriormente como Simón el Mago. La historia de la Iglesia nos cuenta que Simón el Mago fundó posteriormente su propia religión, supuestamente basada en Cristo, y se convirtió en un falso mesías. La Primera Epístola de Juan fue probablemente escrita después del año 70 d.C., pero menciona que muchos falsos profetas con el espíritu del Anticristo han salido al mundo (1 Juan 4:3). Los escritos de la Iglesia primitiva hablan de Menandro, Cerinto y Carpócrates, aunque no es claro si existieron antes o después del año 70 d.C.

(Sí, 19 guerras) Guerras (Lucas 21:9-10): Si bien hubo muchos conflictos en China y algunos en India durante este período, nos centraremos únicamente en los imperios romano y parto.

35-42 d.C. El general parto Vardanes sofoca la revuelta de la ciudad de Seleucia.

37 d.C. Herodes Antipas derrota al rey nabateo Aretas.

40 d.C. Segunda revuelta contra Roma en Mauritania.

48 d.C. Los romanos reconquistan a los frisones, que habían estado en revuelta durante 20 años.

43-51 d.C. Los romanos bajo Aulo Plaucio invaden Inglaterra, tomando Kent y el Castillo de la Doncella.

44 d.C. Los romanos reconquistan Mauritania.

44 d.C. Los romanos conquistan Panonia (Serbia).

44 d.C. Teudas se rebela contra Roma en Palestina.

46 d.C. El romano Plinio el Viejo realiza campañas en Germania.

47-77 d.C. Los silures resisten a los romanos en Inglaterra.

47/49 d.C. El parto Vardanes controla Babilonia hasta que es asesinado.

51 d.C. Los partos derrotan y matan al pretendiente parto Meherdates.

54 d.C. Hechos 21:38 menciona a un judío que llevó a 4,000 sicarios al desierto. La historia nos dice que su nombre era Ben Stada.

60/61 d.C. La reina Boudica de Bretaña encabeza una masiva rebelión contra los romanos. Aproximadamente 80,000 muertos.

66-71 d.C. Los judíos se rebelan contra Roma, derrotando a dos legiones. Los romanos regresan con cinco legiones más.

68 d.C. Los bátavos y los frisones se rebelan contra el emperador romano Nerón.

69 d.C. Los roxolanos invaden Mesia y destruyen la legión romana III Gallica.

69-70 d.C. Septimio Severo derrota a sus rivales por el trono del Imperio romano.

69-70 d.C. El romano Vespasiano aplasta la revuelta bátava de Julio Civil.

(Sí, pero solo 3) Terremotos en diversos lugares (Lucas 21:11):

33 d.C. Terremoto en Bitinia y Nicea, según el escritor secular Flegón.

60 d.C. Laodicea fue destruida por un terremoto. Los laodicenses la reconstruyeron con sus propios fondos, sin ninguna ayuda romana.

62 d.C. Terremoto en el monte Vesubio, Italia. (Pompeya no fue destruida por una erupción hasta el año 79 d.C.)

(No) Hambres (Lucas 21:11): Ninguna registrada en los imperios romano y parto.

(No) Pestilencias (Lucas 21:11): Ninguna registrada en los imperios romano y parto.

(No) Señales aterradoras y grandes prodigios del cielo (Lucas 21:11): Nadie registró que ocurriera nada.

(Sí, pero solo 2) Persecuciones (Lucas 21:11):

50 d.C. Primera persecución local romana de cristianos bajo el emperador Nerón.

64 d.C. Primera persecución general (a nivel imperial) de cristianos bajo el emperador romano Nerón. En rigor, hubo muchas más persecuciones después del año 70 d.C.

(No) Cristianos traicionados por parientes cercanos (Lucas 21:16): Nada en particular registrado.

(No) Cristianos odiados por todos a causa del nombre de Cristo (Lucas 21:17): No en realidad, excepto por la persecución de Nerón, y la gente odiaba más a Nerón que a los cristianos.

(Definitivamente sí) Habitantes de Jerusalén muertos a espada y llevados cautivos (Lucas 21:24): Esto ocurrió. Todos los detalles pueden leerse en Josefo.

(Sí, aunque es inusual llamarlo pisoteo) Jerusalén pisoteada por los gentiles (Lucas 21:24 y ss.): Los romanos tomaron la ciudad y destruyeron el Templo.

(No) Señales en el sol, la luna y las estrellas (Lucas 21:25): Ninguna registrada.

(No) Angustia de las naciones y el bramido del mar (Lucas 21:25): Menor que las guerras civiles de los romanos y los partos en otros períodos. Mucho menor que la de los hunos y la lenta caída del Imperio romano y el saqueo de Roma.

(No) Jesús viniendo con gran poder y gloria (Lucas 21:27): Los cristianos no supieron nada de esto en el año 70 d.C.

Solo seis de los catorce puntos (43%) pueden considerarse cumplidos antes del año 70 d.C.

Véase The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.256-257 y The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.619 para mayor información.

P: ¿Cómo se corresponde Lc 21:8-28 con el Apocalipsis?

(Sí, pero solo de 3 a 6) Falsos profetas y falsos cristos (Lucas 21:8): En Hechos 5:34-37, el famoso rabino judío Gamaliel habla de Teudas (alrededor del año 44 d.C.) y de Judas el Galileo, quienes se levantaron con sus seguidores para librar a Israel del yugo romano. En Hechos 8:9-24, Pedro reprende a un falso líder religioso llamado Simón, conocido posteriormente como Simón el Mago. La historia de la Iglesia nos cuenta que Simón el Mago fundó posteriormente su propia religión, supuestamente basada en Cristo, y se convirtió en un falso mesías. La Primera Epístola de Juan fue probablemente escrita después del año 70 d.C., pero menciona que muchos falsos profetas con el espíritu del Anticristo han salido al mundo (1 Juan 4:3). Los escritos de la Iglesia primitiva hablan de Menandro, Cerinto y Carpócrates, aunque no es claro si existieron antes o después del año 70 d.C.

(Sí, 19 guerras) Guerras (Lucas 21:9-10): Apocalipsis 6:2-3, 12; 13:7.

(Sí) Terremotos en diversos lugares (Lucas 21:11): Apocalipsis 6:12; 11:13.

(Sí) Hambres (Lucas 21:11): Apocalipsis 6:6, 12.

(Sí) Pestilencias (Lucas 21:11): Apocalipsis 11:6.

(Sí) Señales aterradoras y grandes prodigios del cielo (Lucas 21:11): Apocalipsis 6:12-13.

(Sí) Persecuciones (Lucas 21:11): Apocalipsis 12:17.

(No) Cristianos traicionados por parientes cercanos (Lucas 21:16): Nada en el Apocalipsis, solo en Mateo 24 y Marcos 13.

(Sí, en cierto modo) Cristianos odiados por todos a causa del nombre de Cristo (Lucas 21:17): Apocalipsis 11:9-10, regocijo ante la muerte de los piadosos.

(No) Habitantes de Jerusalén muertos a espada y llevados cautivos (Lucas 21:24).

(Sí) Jerusalén pisoteada por los gentiles (Lucas 21:24 y ss.): Apocalipsis 11:2 y ss.

(Sí) Señales en el sol, la luna y las estrellas (Lucas 21:25): Apocalipsis 6:12-13.

(Sí) Angustia de las naciones y el bramido del mar (Lucas 21:25): Apocalipsis 6:15-17; 13:1.

(Sí) Jesús viniendo con gran poder y gloria (Lucas 21:27): Apocalipsis 19:11-16.

Así pues, 12 de los 14 eventos (86%) de Lucas también aparecen mencionados en el Apocalipsis. Por supuesto, el libro del Apocalipsis contiene muchos eventos que no se mencionan en Lucas 21.

P: En Lc 21:23, ¿quiénes son "esta generación"?

R: Existe una diferencia de una sola letra entre la palabra "generación" y la palabra "raza", por lo que podría referirse a una generación a partir del momento en que se vean las primeras señales, o bien podría significar que la raza del pueblo judío existirá hasta que ocurran estas señales. Se consideraba que una generación duraba aproximadamente 40 años lunares, es decir, unos 39.5 años solares. Dado que la profecía tiene un doble cumplimiento, la generación que vea las primeras de estas señales también verá el cumplimiento. El año 70 d.C. está a solo un par de años de ser una generación después del año 33 d.C. Dado que las primeras señales se verán en los tiempos finales, todo se cumplirá dentro de una generación a partir de las primeras señales. Por lo tanto, tanto "raza" como "generación" son interpretaciones válidas.

Véase el Believer's Bible Commentary p.1448 y The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1022 para mayor información.

P: En Lc 21:24 y ss., ¿qué significa "pisoteada por los gentiles"?

R: Apocalipsis 11:2 afirma que en los tiempos finales los gentiles pisotearán la Ciudad Santa durante 42 meses.

P: En Lc 21:29-31, ¿por qué Jesús compara esto con una higuera?

R: Jesús no está enseñando nada nuevo sobre los árboles; esto era evidente para todos. Jesús estaba usando la metáfora de algo que todos conocían para explicar que estas señales no serán algo sutil, sino que serán evidentes para todos. La higuera frecuentemente representa a Israel en las Escrituras, y ciertamente esto tiene que ver con Israel. Sin embargo, Jesús dice "la higuera y todos los árboles", por lo que aquí no se trata únicamente de Israel.

Véase The Tony Evans Bible Commentary p.1006, el Evangelical Commentary on the Bible p.835, The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1022 y The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.622 para mayor información.

P: En Lc 21:34-36, ¿cómo se dejan llevar los creyentes por las preocupaciones de este mundo?

R: Los creyentes no tienen que rechazar ni negar explícitamente nada para volverse más fríos en su fe. Pueden ir haciendo que las cosas de Dios sean cada vez menos prioritarias y las cosas del mundo cada vez más prioritarias. ¿Cuáles son las cosas más importantes en su vida en este momento? Si entre ellas no se incluyen glorificar a Dios, compartir el evangelio con los demás, ayudar a otros, fortalecer a otros cristianos y defender al rebaño, considere que sus prioridades podrían estar completamente desordenadas.

Satanás y los demonios pueden tentarnos con "dardos de fuego". Un dardo de fuego podría rebotar contra la armadura de Dios, pero de todas formas se puede sentir el calor. A veces un dardo de fuego puede penetrar por un hueco en la armadura, y como creyentes necesitamos sanación de Jesús, el Gran Médico.

En cierto sentido, la batalla está ganada cuando nos entregamos a Cristo por primera vez. Pero en otro sentido, la batalla, la batalla por la santificación, apenas ha comenzado. Asegúrese de estar verdaderamente combatiendo y no simplemente rindiéndose al mundo. El mandamiento de Romanos 12:2, de ser transformados, no es un mandamiento para el cielo sino un mandamiento para nuestra vida presente. Si bien podría ser más fácil lograrlo si estuviéramos fuera de este mundo, Dios nos mantiene en él; pero no debemos ser del mundo, como dice Juan 17:14-16.

A veces necesitamos tomar la decisión de hacer frente a un enemigo que nos roba el gozo que podemos tener en Dios. No me refiero aquí a Satanás, a los demonios ni a otras personas. Un enemigo clave con el que debemos lidiar, y al que debemos vencer, es nuestra propia naturaleza.

P: En Lc 21:34-36, ¿cómo puede un creyente darse cuenta de que se está dejando llevar o enredar por las cosas del mundo?

R: A veces basta con escuchar el corazón. ¿Qué lo hace levantarse por la mañana? ¿Qué lo entusiasma y qué le parece indiferente? Cuando no tiene nada urgente en qué pensar, ¿en qué piensa? ¿Son las cosas de Dios o son cosas de menor importancia?

P: En Lc 21:36, ¿qué es exactamente lo que debemos vigilar y orar?

R: Todo el capítulo puede resumirse como razones por las que debemos tomar en serio el mandato de vigilar y orar. Vigilar estas señales y orar acerca de lo que Dios ha decretado que suceda es solo un significado secundario. El significado primario es vigilar nuestra propia vida y orar para que Dios nos considere dignos de escapar de estas cosas.

Véase el Believer's Bible Commentary p.1448 para mayor información.

P: En Lc 22:3 y Jn 13:2,27, ¿cómo y por qué entró Satanás en Judas?

R: Si bien esto podría referirse a la posesión demoníaca de Judas, no necesariamente significa eso. La posesión demoníaca generalmente implica que la persona pierde el control o no sabe lo que está haciendo. No hay ningún indicio de que Judas haya perdido el control o de que no estuviera en pleno control de sus actos. Por lo tanto, la "cooperación demoníaca" no siempre equivale a "posesión demoníaca".

Además, ¿de dónde provenía el dinero que los sacerdotes pagaron a Judas en Lucas 22:5? Provenía del tesoro del templo; en otras palabras, el dinero que había sido sinceramente ofrecido a Dios tuvo su propósito torcido para pagar la traición a Jesús. Satanás no es el creador; no creó el dinero. Ni siquiera persuadió a las personas para que ofrecieran su propio dinero con el fin de traicionar a Jesús. Todo lo que Satanás tuvo que hacer fue lograr que el sumo sacerdote desviara el propósito de la ofrenda para servir a sus propósitos.

P: En Lc 22:3 y Jn 13:2,27, ¿puede un cristiano ser influenciado por los demonios?

R: Lamentablemente, sí. Aunque un cristiano no está poseído por demonios, sí podría ser influenciado por ellos si se lo permite. Si un cristiano elige creer lo que el demonio le está tentando a creer, se vuelca hacia cosas oscuras en busca de entretenimiento, o permite que los demonios tengan control sobre un área particular de su vida, entonces puede estar, al menos en parte, bajo la voluntad del demonio.

P: En Lc 22:10, ¿qué hay de inusual aquí?

R: No es una coincidencia que Jesús pudiera predecir al portador de agua, y luego que el dueño de la casa fuera instruido para proporcionar un aposento de huéspedes y lo hiciera con agrado. De hecho, muchos piensan que el dueño de la casa probablemente ya era un seguidor de Jesús.

En segundo lugar, en aquella sociedad, muchos hombres trabajaban como jornaleros, y frecuentemente eran las mujeres quienes cargaban el agua. Un hombre cargando agua no sería algo único, pero sí sería menos común. El Believer's Bible Commentary p.1449 también señala que los discípulos pidieron un aposento de huéspedes, pero el anfitrión les dio algo más de lo que pedían: un aposento alto, grande y amueblado. El hombre probablemente sabía quién era Jesús. Además, es probable que hubiera habitaciones disponibles para rentar durante esa época, cuando un gran número de visitantes llegaba para la Pascua.

Véase el Evangelical Commentary on the Bible p.835, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.259 y The Tony Evans Bible Commentary p.1007 para mayor información.

P: En Lc 22:19-21, Jesús ya había comido muchas veces con los discípulos, así que ¿cuál era el significado especial de esta comida?

R: En lugar de especular, veamos lo que el propio Jesús dijo al respecto.

Importancia general:

En Lucas 22:15, Jesús dijo que había "deseado ardientemente" (literalmente, deseado con deseo) comer esta última cena con sus discípulos.

En Lucas 22:16,18; Mateo 26:29 y Marcos 14:25, Jesús dijo que ya no comería pan ni bebería del fruto de la vid hasta que llegue el reino de Dios, por lo que esto tenía importancia escatológica.

Significado especial:

En Juan 13:14-15, Jesús dijo que les había dado un ejemplo al lavarles los pies a sus discípulos.

En Juan 13:18, Jesús comió específicamente con Judas, lo cual cumplió el Salmo 41:9.

En Lucas 22:19, Jesús partió el pan y dijo que hicieran esto en memoria de Él.

Por supuesto, Jesús celebró la Pascua como debían hacerlo los judíos observantes, y también enseñó a sus discípulos.

Véase el Believer's Bible Commentary p.1450 y el Evangelical Commentary on the Bible p.836 para mayor información.

P: En Lc 22:19, ¿por qué el pan y el vino no son el cuerpo físico de Cristo?

R: Podemos ver que Jesús quiso decir que el pan y el vino eran su cuerpo de manera simbólica por dos razones.

En primer lugar, no existe ni una sola evidencia de que las personas se postraran ante el pan y el vino, ni en la Biblia ni en la Iglesia primitiva. No debemos adorar nada ni a nadie más que a Dios. Adoramos a Jesús, pero si el pan y el vino no son Jesús, no debemos adorar pan y vino.

En segundo lugar, si alguien tomara esta metáfora como que el pan y el vino son o se convierten en Jesús, para ser coherente tendría que tomar otras metáforas del cuerpo de Jesús como siendo también Jesús, como en 1 Corintios 12:27. Nosotros (la Iglesia) somos el cuerpo de Cristo. ¿Cree usted que las personas deberían adorarle a usted, o adorar a la congregación a la que pertenece? Si ninguna de las dos, entonces ¿por qué no adoraría a un cristiano, hecho a imagen de Dios, más que al pan y al vino, que no están hechos a imagen de Dios?

Por supuesto, no debemos adorar a los cristianos. Pero ¿sería peor adorar a otras personas, justificándolo por la metáfora de Cristo, que adorar el pan y el vino, justificándolo por la misma metáfora?

Véase When Critics Ask p.393-384 para mayor información.

P: En Lc 22:24-30, ¿cuáles son las tres traiciones en este capítulo?

R: La primera y más grave fue la de Judas al aceptar dinero para traicionar a Jesús. La segunda es que, incluso después de pasar más de tres años con Jesús, los discípulos seguían llenos de ambición egoísta. La tercera es que el temor de Pedro por su vida venció su amor por Jesús. Como cristianos, aunque no sucumbamos a la primera tentación, debemos estar atentos para no caer en las dos últimas.

P: En Lc 22:31, ¿cómo zarandea Satanás a alguien como al trigo?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero implica que Satanás destruye su resistencia y su fortaleza espiritual, la coherencia de su vida, y los deja como arcilla en manos de Satanás, incapaces de obedecer a Dios. La palabra griega para "vosotros" aquí es plural, no singular. Así pues, por un lado, Satanás quería zarandear a todos los discípulos como al trigo. Pero por otro lado, Jesús se estaba dirigiendo únicamente a Pedro, el que mantendría unido al grupo.

Véase The Tony Evans Bible Commentary p.1008 para mayor información.

P: En Lc 22:32, ¿fue respondida afirmativa o negativamente la oración de Jesús para que la fe de Simón Pedro no faltara?

R: El griego puede traducirse como "fallar" o "extinguirse". La oración de Jesús fue pronto respondida de manera negativa, ya que la fe de Pedro falló por un tiempo cuando negó a Jesús tres veces. Pero en otro sentido, la oración de Jesús fue finalmente respondida de manera positiva cuando Pedro regresó. A veces un creyente se aleja completamente del Señor, pero luego regresa. En Lucas 22:32, Jesús no le dijo a Pedro lo que debía hacer SI volvía, sino que, sabiendo lo que sabía, Jesús le dijo CUANDO volviera. Pedro era excesivamente confiado aquí no porque tuviera una visión equivocada de su propia fragilidad.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1028-1029 y The Tony Evans Bible Commentary p.1008 para mayor información.

P: En Lc 22:38, ¿por qué Jesús quería asegurarse de que tuvieran dos espadas?

R: Existen al menos cinco interpretaciones diferentes sobre lo que Jesús estaba comunicando a los discípulos.

Petición satisfecha: Jesús quería que tomaran dos espadas. Sabía que necesitarían una espada, ya que Jesús aún tenía un milagro que realizar: sanar la oreja de un esclavo que sería cortada.

Reprensión: "Es suficiente" significaba que Jesús hablaba de espadas simbólicamente y que los discípulos estaban tomando las palabras "con una espada" al pie de la letra. Jesús dijo que ya era suficiente de ese tipo de habla. Esta es la interpretación del New Geneva Study Bible p.1649 y del Believer's Bible Commentary p.1452.

Desinterés: Jesús no los estaba reprendiendo ni elogiando. Jesús simplemente estaba diciendo que dos espadas estaban bien y que no se preocuparan más por eso.

Profecía cumplida: Jesús quería que tuvieran dos espadas para que se cumpliera la profecía de que serían clasificados junto con los malhechores. The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.260 analiza tres otras perspectivas, pero prefiere esta.

Hard Sayings of the Bible p.486-488 añade que esto muestra cuán diferentes eran ellos de una banda de revolucionarios zelotas. Una banda belicosa estaría mucho mejor equipada para luchar.

P: En Lc 22:40, ¿qué nos dice esto sobre la tentación?

R: En esta situación particular, Jesús les dijo que evitaran la tentación mediante la oración. Pero este es un buen consejo en general. Cuando somos tentados, oremos; y mejor aún, oremos con alguien más.

P: En Lc 22:42, ¿qué era exactamente la "copa" que Jesús pedía que pasara de Él si era posible?

R: Primero lo que no es la respuesta, y luego la respuesta.

Lo que no es la respuesta: Algunos han pensado que Jesús estaba orando para no huir ni llamar a los ángeles para que lo salvaran, y para no fracasar en su misión de morir en la cruz. Otros han especulado que Jesús pedía no morir de agotamiento antes de llegar a la cruz.

La respuesta: Conociendo tanto el inminente dolor físico como, lo que es aún peor, la inminente separación del Padre, Jesús preguntaba si existía algún otro camino que pudieran tomar y que cumpliera los requisitos para la salvación. Era legítimo que Jesús lo pidiera, pero la aparición de los guardias mientras aún estaba orando indica que el Padre respondió a la petición de Jesús con un "no".

Véase The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1032 para mayor información.

P: En Lc 22:50-52, ¿qué es significativo en cuanto a los guardias del templo aquí?

R: Estos son "policías" judíos del templo quienes arrestaron a Jesús, no los guardias romanos. Los guardias del templo tenían la obligación de mantener el orden en el Templo de Dios, pero aquí fueron muy lejos del recinto del Templo para ser utilizados por Satanás a fin de preservar el orden. A veces Satanás no impide que alguien haga su trabajo; más bien lo deja continuar haciéndolo, pero reorientado para servir a Satanás y a los demonios.

Véase The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.623-624 para mayor información.

P: En Lc 22:54-60, ¿qué vemos sobre la negación de Pedro?

R: Pedro es el único discípulo mencionado que tuvo el valor de seguir a Jesús en absoluto. Pedro fue valiente, pero su valentía desapareció cuando la sierva lo sorprendió preguntándole si era seguidor de Jesús. Pedro no negó a Jesús porque hubiera perdido su amor por Él; más bien, en ese momento su miedo por su vida y su duda en la protección de Dios fueron mayores que su amor. Si Jesús había sido entregado a los sacerdotes en lugar de ser protegido, Pedro podría preguntarse qué protección habría para él. Sin embargo, Pedro aparentemente aprendió bien su lección. En Hechos 4:3-21 y también en Hechos 5:18-33, Pedro no estaba preocupado por vivir sin la protección de Dios.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1035, el New International Bible Commentary p.1224, The Expositor's Greek New Testament vol.1 p.628 y The Tony Evans Bible Commentary p.1008-1009 para mayor información.

P: En Lc 22:57-60, ¿qué hay de tan torpe en la negación de Pedro?

R: Pedro no solo negó ser discípulo; negó conocer en absoluto a Jesús. Dado que Jesús enseñó en Galilea y Judea durante aproximadamente tres años, que llegó en la entrada triunfal, que enseñó en el templo durante casi una semana y que expulsó a los cambistas, me pregunto qué porcentaje de los judíos en Jerusalén, con acento galileo, podría decir que nunca había escuchado hablar de un compatriota galileo llamado Jesús. No solo Pedro negó a Jesús, ¡sino que tampoco fue muy hábil al hacerlo!

P: En Lc 22:64, ¿lo vendaron los ojos a Jesús o no?

R: Le vendaron los ojos a Jesús durante parte del tiempo en que jugaban con Él. No dice que Jesús estuvo vendado todo el tiempo. Ciertamente uno no querría jugar con soldados romanos.

P: En Lc 22:70; 23:3, ¿qué quiso decir Jesús cuando dijo "vosotros lo decís"?

R: Esta era una expresión de fuerte afirmación de lo que se había dicho. La NIV lo traduce correctamente como "Tienes razón al decir que lo soy".

Los rollos del Mar Muerto arrojan luz adicional sobre esta pregunta formulada a Jesús. Una creencia de la secta de Qumrán era que el Mesías haría milagros y sanaciones, pero que personalmente mataría al emperador romano. Se necesitarían años para enterrar a todos los muertos por las victorias militares del Mesías. Así, como dice Christian News (23/11/1998): "Ahora sabemos que cuando Caifás condujo el juicio de Jesús, todo lo que tenía que hacer era lograr que Jesús admitiera que era el Mesías. Al hacerlo Jesús, quien había realizado los milagros predichos, se le asumía culpable de traición contra el emperador."

P: En Lc 23:2, dado que el propósito del juicio del Sanedrín era encontrar cargos para presentar ante Pilato, ¿cuáles eran los cargos contra Jesús y qué tan significativos eran?

R: El consejo judío no tenía autoridad para ejecutar a nadie, así que entregaron a Jesús a la máxima autoridad romana en el país: Poncio Pilato. Cuando el Sanedrín entregó a Jesús a Pilato con los cargos, esto representó un repudio oficial de Jesús por parte de las autoridades judías. Los cargos eran tres.

Subvertir a la nación judía probablemente no tendría mucha importancia ante los ojos de Pilato, aunque podría fingir preocupación al respecto.

Prohibir el pago de impuestos romanos sería significativo, y tal deslealtad merecería la muerte. Las autoridades judías sabían que este cargo era una mentira.

Llamarse a sí mismo Mesías, un Rey. Esto es más complicado. A Pilato no le importaría si alguien recibía un oscuro título religioso, pero los ancianos judíos añadieron que eso equivalía a ser un "rey". Por supuesto, llamarse a uno mismo rey sería muy significativo; el gobernador no podría dejar pasar sin más a alguien que posiblemente se preparaba para rebelarse como rey. Por eso Pilato comenzó por este último cargo.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1039-1040, el Evangelical Commentary on the Bible p.837, el New International Bible Commentary p.1224, el Believer's Bible Commentary p.1453-1454, The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.262 y The Tony Evans Bible Commentary p.1010 para mayor información.

P: En Lc 23:4, ¿por qué Pilato estaba dispuesto a dejar ir a Jesús después de que Jesús dijera que era rey?

R: Debemos recordar que los evangelios nunca afirman ser una transcripción de toda la conversación. Aunque no se menciona en Lucas, después de haberlo discutido, como muestra Juan 18:33-38a, Pilato supo que Jesús no reclamaba ser un rey político de este mundo y que Jesús no haría que sus seguidores combatieran. Por ello, Pilato no tuvo problemas con Jesús en ese momento. Recuérdese que Pilato tenía experiencia en lidiar con verdaderos rebeldes, pero sabía que Jesús no era uno de ellos. Pero como veremos unos versículos más adelante, declarar correctamente la inocencia o culpabilidad de un hombre no era la preocupación principal de Pilato. Estaba más interesado en mantener el orden y la justicia.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1040, The Tony Evans Bible Commentary p.1011 y el Believer's Bible Commentary p.1454 para mayor información.

P: En Lc 23:6-8, ¿por qué exactamente Poncio Pilato envió a Jesús ante Herodes Antipas?

R: La razón superficial era que Jesús vivía en la jurisdicción de Herodes. Pero Pilato podría haber ignorado eso. La razón real fue una o más de tres cosas:

Pilato no quería tratar con Jesús. Dado que Pilato tenía una excusa para entregárselo a Herodes, que Herodes se encargara de eso. O quizás Pilato vio la oportunidad de repartir la responsabilidad de lo que fuera a suceder.

Pilato quería aprender más. Dado que Herodes conocía las costumbres judías mucho mejor que Pilato, este quería escuchar de un experto en la materia qué tan seria era esta reclamación de ser el Mesías.

Pilato quería hacerle un favor a Herodes. Pilato y Herodes no tenían una buena relación, y quizás Pilato pensó que si cedía ante Herodes en este asunto de poca importancia y satisfacía la curiosidad de Herodes, podría mejorar su relación.

Pero Pilato no encontró culpa en Jesús en Lucas 23:4, y tanto Herodes Antipas como Pilato no encontraron culpa en Jesús en Lucas 23:14-15.

Véase el Evangelical Commentary on the Bible p.837 para mayor información.

P: En Lc 23:16, ¿por qué Pilato dijo que castigaría/azotaría a Jesús y luego lo dejaría ir, si pensaba que era inocente?

R: En primer lugar, la palabra griega para castigar/azotar aquí, paideusas, es diferente a la de la flagelación real, phragellosas, que Jesús finalmente recibió en Mateo 27:26 y Marcos 15:15.

La idea de Pilato era liberar a Jesús después de castigarlo levemente. Pilato podría haber querido advertirle a Jesús que "mantuviera la paz", para que los líderes judíos pudieran ver que Jesús sí recibió algún castigo. Además, Pilato podría no estar satisfecho de que Jesús se hubiera comportado de tal manera que provocara tanta ira en los líderes judíos. Finalmente, Mateo 27:19 menciona que la esposa de Pilato le envió una advertencia para que no le hiciera nada a Jesús porque ella había sufrido mucho en un sueño relacionado con Él. Así que Pilato vio cómo podría encontrar un "punto intermedio" en todo esto. Sin embargo, la idea de Pilato no se concretó. Como lo expresa Helmut Gollwitzer: "Pilato tiene el poder, pero no la libertad."

Véase The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1040-1041, el Believer's Bible Commentary p.1454, el New International Bible Commentary p.1225, el Evangelical Commentary on the Bible p.837 y The Tony Evans Bible Commentary p.1010 para mayor información.

P: En Lc 23:31, en el contexto de la higuera, ¿qué quiso decir Jesús al deciR: "Porque si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco qué no se hará?"

R: La madera verde no arde bien, y se supone que las personas inocentes no deben ser ejecutadas. Pero si (inocente) la madera verde es quemada, metafóricamente hablando, ¿qué pasará con la madera seca y la gente culpable? Si la gente hace estas cosas cuando Jesús está presente, incluso después de haber visto sus milagros, ¿cuánto más rechazarán a Dios cuando Jesús no esté físicamente junto a ellos y no vean los milagros?

Véase el New International Bible Commentary p.1225 y el Believer's Bible Commentary p.1455 para mayor información.

P: En Lc 23:33, ¿el lugar de la crucifixión de Jesús se llamaba Calvario, o era Gólgota como dice Mt 27:33?

R: Ambos, ya que la gente era multilingüe. Calvario proviene del término romano latino para cráneo, y Gólgota provenía del arameo. El New International Bible Commentary p.1225 y la Guía bíblica de Asimov p.893 dicen lo mismo.

P: En Lc 23:33-49, ¿qué resulta interesante en estos versículos?

R: Las personas tuvieron reacciones muy diversas ante este mismo acontecimiento. Los soldados estaban demasiado ocupados apostando como para prestar mucha atención a Jesús. Las mujeres lloraban, Jesús moría en agonía y la mayoría de los líderes judíos estaban satisfechos. Un ladrón en la cruz se burló de Jesús y el otro creyó en Él. El centurión, anteriormente indiferente hacia Jesús, cambió y ahora estaba asombrado.

Véase el New International Bible Commentary p.1225 y el Evangelical Commentary on the Bible p.837-838 para mayor información.

P: En Lc 23:40-43, ¿pueden ir al Cielo quienes rechazaron a Dios toda su vida y aceptan a Jesús en su lecho de muerte?

R: Tanto sí como no.

Sí: Si alguien llega a una verdadera fe en Cristo mientras está muriendo, entonces, como el ladrón en la cruz en Lucas 23:40-43, irá al Cielo. Puede que no tenga todas las recompensas que Pablo menciona en 1 Corintios 3:11-15, pero ciertamente estará en el Cielo.

No: Si alguien simplemente pronuncia las palabras, a modo de seguro contra incendios, sin realmente encomendar su alma a Cristo, entonces, como menciona R.C. Sproul en Now That's a Good Question p.113-115, simplemente "profesa fe" sin "poseer fe".

P: En Lc 23:40-43, ¿qué hay de paradójico en el ladrón a la derecha de Jesús?

R: Aunque algunos vieron a Jesús resucitar muertos y aun así no creyeron, el ladrón vio a Jesús ser ejecutado y aun así creyó. Tras la resurrección de Lázaro, la respuesta del Sanedrín fue planear cómo matar a Jesús. Incluso hoy en día, si alguien pudiera hacer tantos milagros como Jesús, para algunos eso solo endurece su oposición al evangelio.

P: En Lc 23:40-43, ¿qué nos enseña el ladrón en la cruz sobre el bautismo con agua?

R: Hay dos puntos a considerar en la respuesta.

Un cristiano de la Iglesia de Cristo me dijo que, dado que ellos enseñan que uno debe ser bautizado con agua para ser salvo, el relato del ladrón en la cruz que estaría con Jesús en el paraíso lo perturbó durante mucho tiempo. Pero luego concluyó que, dado que el ladrón no tendría ninguna oportunidad de ser bautizado, Dios ciertamente comprende las circunstancias de las personas. Su conclusión es absolutamente correcta. Dios no está limitado a no salvar a alguien que no ha sido bautizado con agua. Si bien el bautismo con agua es algo que todo cristiano obediente hace si y cuando puede, Dios no está restringido por nuestras circunstancias.

Una tercera perspectiva que me fue expuesta públicamente durante un debate con una persona de la Iglesia de Cristo es que el ladrón a la derecha de Jesús debe haber sido un seguidor anterior de Jesús o de Juan el Bautista, y que había sido bautizado antes de estar en la cruz.

Otra perspectiva de la Iglesia de Cristo es que el ladrón en la cruz murió antes de la resurrección de Cristo, y que el bautismo es esencial solo después de la resurrección. Por supuesto, entonces Juan 3:5, "si alguno no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios", también era válido antes de la resurrección.

Esta es una perspectiva que limita el poder de Dios. Imaginemos que un recluso en prisión en un país no cristiano llegara a una fe verdadera en Cristo, y que los guardias no le permitieran ser bautizado con agua antes de su ejecución. ¿Acaso las acciones de los guardias "vetarían" la capacidad de Dios Todopoderoso para llevar al Cielo a alguien que verdaderamente cree en Cristo?

Además, alrededor del año 400 d.C., en tiempos de Ambrosio, Agustín y Próspero de Aquitania, se volvió común la opinión de que los niños bautizados que mueren van al Cielo y los no bautizados van al Infierno. "Coincidentemente", el bautismo infantil se volvió muy popular. A lo largo de casi toda la historia, hasta la época de los anabaptistas durante la Reforma, los cristianos practicaron casi universalmente el bautismo infantil. ¿Acaso irá al Infierno cada cristiano desde el año 400 d.C. hasta aproximadamente 1514 d.C., debido a la incapacidad o falta de voluntad de Dios para salvarlos?

P: En Lc 23:43, ¿cómo pudo Jesús decirle al ladrón a su derecha que ese día estaría con Él en el Paraíso, si Jesús no resucitó hasta el tercer día?

R: Jesús fue al paraíso y predicó a los espíritus en prisión inmediatamente después de su muerte y antes de su resurrección. Es interesante que Jesús no le dijera al ladrón "hoy estarás conmigo en el Cielo", sino "hoy estarás conmigo en el Paraíso".

P: En Lc 23:43, ¿dice este versículo "De cierto te digo hoy" como afirman los Testigos de Jehová, o "De cierto te digo, hoy"?

R: No. No hay evidencia de que los cristianos de habla griega entendieran que "hoy" se refería al momento en que Jesús hablaba, y no al momento en que las palabras se cumplirían. When Cultists Ask p.152 señala que, de las 74 ocurrencias de "de cierto te digo", este sería el único lugar donde "hoy" se asociaría con esta frase. Cuando un grupo moderno propone una interpretación novedosa de la gramática griega antigua, debería existir alguna evidencia de que al menos algunos de los primeros cristianos la entendieran de esa manera.

P: En Lc 23:43, ¿qué es exactamente el paraíso?

R: Dado que el ladrón a la derecha de Jesús estaría con Jesús ese día en el Paraíso, el Paraíso es el lugar adonde fue Jesús ese día. Antes del nacimiento de Jesús, los judíos entendían que el sepulcro, el Seol, estaba dividido en dos compartimentos: la "prisión" para los injustos y el "paraíso" para los justos. Dado que Jesús usó este término sin ninguna aclaración, básicamente no corrigió esta doctrina. Pablo visitó el Tercer Cielo, el paraíso, en 2 Corintios 12:2,4.

La referencia judía a las dos partes del Seol es 1 Enoc 22:1-4. Después del juicio, los injustos tendrían dolor y plaga para siempre. Otras referencias judías al castigo eterno de los malvados son:

Asunción de Moisés 10:10

2 Esdras 7:36

Cuando los hijos de los Macabeos eran quemados vivos, dijeron: "nosotros arderemos por poco tiempo, pero tú arderás por toda la eternidad."

Judit 16:17: "fuego y gusanos dará a su carne; llorarán de dolor para siempre."

Salmos de Salomón 3:13

Véase Encyclopedia of Bible Difficulties p.367-368 y Hard Sayings of the Bible p.488-489 para mayor información.

P: En Lc 23:44, ¿cuándo fue la hora sexta?

R: El día judío comenzaba alrededor de las 6:00 de la mañana, por lo que la hora sexta sería aproximadamente el mediodía. El NIV Study Bible p.1587, la NET Bible, el New Geneva Study Bible p.1652 y The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.262 dicen lo mismo. No podría tratarse de un eclipse solar, porque la Pascua ocurriría durante luna llena, según The Expositor's Greek Testament vol.1 p.641.

P: En Lc 24:4, ¿por qué Lucas los llamó dos hombres en lugar de ángeles?

R: Lucas escribe tal como se veían las cosas, y parecían hombres. Sin embargo, el propio Lucas entiende que eran ángeles, ya que los llama así en Lucas 24:23. Además, incluso en Lucas 24:4, los hombres llevaban vestiduras resplandecientes (es decir, tela, no armadura), que serían el atuendo angélico.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1048 y The Expositor's Greek Testament vol.1 p.643-644 para mayor información.

P: En Lc 24:5 y ss., ¿cómo busca la gente hoy en día al que vive entre los muertos?

R: Así como las mujeres buscaban en el lugar equivocado al Salvador resucitado, hoy en día las personas pueden buscar en cosas muertas para encontrar vida. Por un lado, pueden literalmente hacer cosas relacionadas con el ocultismo, como asistir a sesiones espiritistas o consultar a médiums para comunicarse con los muertos, cuando los creyentes no deben hacer eso. Metafóricamente, pueden buscar vida en instituciones muertas, iglesias liberales y religiones falsas. Pueden buscarla en su organización, sus tradiciones, sus santos o héroes fallecidos, o en las leyes. Pero la vida solo viene a través de Jesús.

Véase The Tony Evans Bible Commentary p.1013 para mayor información.

P: En Lc 24:13, ¿dónde estaba la aldea de Emaús?

R: Emaús era un lugar pequeño y no sabemos con exactitud su ubicación. Lucas dice que estaba a sesenta estadios, lo que equivale a aproximadamente 11 kilómetros. Pero dado que era solo una caminata corta desde Jerusalén, hay tres posibilidades. Abu-Ghosh está a unos 14 kilómetros, El-Qubeibeh está a unos 11 kilómetros, y Motza-Illit está a solo unos 5.5 kilómetros, aunque el viaje de ida y vuelta serían 11 kilómetros. Josefo la menciona como Emaús y el Talmud la menciona como Motza. La palabra semítica Ha-Motza es similar a Emaús. Posteriormente hubo una iglesia bizantina allí.

Hay otro sitio, Imwas, también llamado Nicópolis, que existía en esa época, pero estaba a 160 estadios, unos 30 kilómetros. El Sinaiticus y algunos otros manuscritos dicen 160 estadios.

Véase The Expositor's Bible Commentary vol.8 p.1055 para mayor información.

P: En Lc 24:13-35, ¿cómo se aplica esto a nosotros hoy?

R: Estos creyentes no reconocieron a Jesús aunque caminaba junto a ellos. Hoy usted podría estar en su propio camino a Emaús. No ve a Jesús todavía, aunque Él camina justo a su lado. A veces lo que Dios quiere que usted haga está a la vista, excepto que usted no lo ve.

Si bien es posible que Dios sobrenaturalmente les impidiera reconocer a Jesús, es probable que no lo reconocieran por razones más mundanas. Además de posiblemente llevar ropa diferente, ellos sabían que Jesús había muerto, no estaban buscando que Jesús estuviera vivo, y no veían lo que no estaban buscando. Sabían lo que les habían dicho las mujeres y los demás, y sus corazones ardían dentro de ellos mientras caminaban con Aquel a quien amaban, pero no tenían la fe y eran demasiado lentos para creer que Dios podía resucitar a Jesús. Cuando tenemos el conocimiento y tenemos el amor, las cosas aún pueden no encajar en nuestra relación con el Señor si no tenemos la fe.

P: En Lc 24:16, ¿cómo se les impidió a los discípulos reconocer a Jesús?

R: De manera sobrenatural, Dios fácilmente podría haberles impedido reconocerlo, tal como los hombres de Lot no podían encontrar una simple puerta en Génesis 19:11. De manera natural, si alguien usara algo similar a una túnica beduina para protegerse del sol y el polvo, tendrían pocas posibilidades de ver su rostro. También es posible que estuvieran demasiado consumidos por el dolor como para observar detenidamente a las personas. No creían que Jesús vencería la muerte, por lo que incluso si pensaban que el hombre se parecía a Jesús, rechazarían ese pensamiento debido a su incredulidad. Finalmente, ciertamente no estaban buscando a Jesús, pues sabían que había sido asesinado. The Expositor's Greek Testament vol.1 p.646 no ve ninguna razón sobrenatural para que no reconocieran a Jesús.

Véase The Tony Evans Bible Commentary p.1013,1014 para mayor información.

P: En Lc 24:19-21, los dos discípulos contaban cómo habían puesto toda su esperanza en Jesús y cómo sus esperanzas y sueños habían sido destruidos. ¿Cómo respondió usted, o cómo respondería, si Dios permitiera que sus esperanzas y sueños fueran destruidos?

R: Nuestro objetivo es agradar a Dios, no cumplir nuestras propias ambiciones. Debemos estar vitalmente interesados en lo que Dios está haciendo y en cómo podemos ser parte de ello. Por otro lado, debemos estar solo "vagamente interesados" en las cosas de las que Dios no forma parte. A veces puede ser doloroso soltar lo que parece que satisfará nuestra ambición, pero debemos reconocer que Dios tiene algo mejor. Los cristianos deberían, correctamente entendido, ser muy ambiciosos. Pero debemos serlo con Su ambición, para Su reino, y no con la nuestra propia.

P: En Lc 24:30-31, el huésped, Jesús, se convirtió en el anfitrión. ¿Cómo puede Jesús pasar de ser huésped a ser anfitrión en nuestra vida?

R: Muchas personas son amigables hacia el cristianismo y hacia Jesús. Otras quieren escuchar lo que Él enseñó y quizás seguir parte de ello, rechazando otras partes. Pero ¿está dispuesto a dejar que Jesús sea el Señor de su vida, apartándose de lo que parece prometedor o placentero, porque Él así lo dice, ya sea en la Palabra escrita de Dios o después de orar, y siguiendo lo que Él quiere?

Véase el Believer's Bible Commentary p.1458 y el New International Bible Commentary p.1226-1227 para mayor información.

P: En Lc 24:39, ¿en qué se diferenciaba la carne y la sangre de Jesús antes y después de la resurrección?

R: Las Escrituras no lo dicen, pero podemos especular sobre algunas cosas. Después de la resurrección, Jesús ya no estaba sujeto al dolor, la muerte ni ninguna posibilidad de daño a su cuerpo. Sin duda, podía hacer más con su cuerpo cuando estaba glorificado que cuando tenía un cuerpo humano ordinario. Jesús en su cuerpo podía atravesar puertas y paredes, pero también podía ser sólido para comer y ser tocado.

Véase When Cultists Ask p.154-157 y When Critics Ask p.395-399 para discusiones más amplias.

P: En Lc 24:39-43, ¿qué significa esto para los Testigos de Jehová y los miembros de la Iglesia de la Unificación del Rev. Moon?

R: Tienen serios problemas con este versículo, porque ambos grupos enseñan que Jesús fue "resucitado espiritualmente", lo que significa que su cuerpo físico seguía en el sepulcro. Las opciones son:

Jesús estaba diciendo una mentira y no tenía aquí un cuerpo físico.

Dado que los discípulos tardaban en creer, Jesús creó temporalmente un cuerpo físico y lo presentó como el suyo (escuché esta teoría de un Testigo de Jehová). En otras palabras, Jesús se presentó falsamente ante sus discípulos. Si alguien acepta esto, entonces no debería tomarlo tan en serio cuando piensa que los cristianos tergiversan a Jesús como si hubiera resucitado físicamente, ya que Jesús también lo tergiversó así.

Jesús decía la verdad. Jesús dijo esto porque realmente resucitó físicamente de entre los muertos.

En lo que a mí respecta, creo que Jesús decía la verdad.

Véase When Cultists Ask p.152-154 para una respuesta diferente pero complementaria.

P: En Lc 24:39-43, ¿qué significa esto para la falsa religión de la Ciencia Cristiana?

R: Los Científicos Cristianos creen que Jesús no resucitó físicamente de entre los muertos. Según When Cultists Ask p.157-158, Mary Baker Eddy, fundadora de la Ciencia Cristiana, dice que Jesús "simplemente se acomodaba a las ideas inmaduras de sus discípulos (Eddy, 593)".

Eddy está diciendo que Jesús engañó deliberadamente a los discípulos. Dado que enseñaban que Jesús resucitó físicamente, el supuesto engaño de Jesús habría engañado al mundo occidental durante casi 2,000 años. Además, si Jesús simplemente se acomodaba a ideas inmaduras, ¿por qué cuando Tomás no creía que Jesús había resucitado físicamente, Jesús supuestamente lo engañó para que cambiara su punto de vista de uno "más ilustrado" a uno "más inmaduro"?

P: En Lc 24:41-43 y Hch 10:10-16, ¿es correcto que un cristiano sea vegetariano?

R: Sí, está bien. Sin embargo, no es cristiano afirmar que comer carne es moralmente incorrecto. Jesús comió pescado en Lucas 24:41-43, y Pedro recibió la orden de matar y comer en Hechos 10:10-16. Por supuesto, comer pescado demuestra que Jesús podía comer, por lo que tenía un cuerpo físico glorificado.

Véase The Tony Evans Bible Commentary p.1018 para mayor información.

P: En Lc 24:44, ¿cómo hablaron los escritos de Moisés de Jesús?

R: Examinemos primero los principios clave, luego las profecías específicas y finalmente las imágenes en la Torá, es decir, los primeros cinco libros de la Biblia.

Principios clave: No se puede leer la Torá sin que llame la atención la frecuencia e importancia de los sacrificios. Dios les hizo practicar este concepto durante 1,400 años, hasta que se convirtió en una parte tan habitual de su cultura que cuando Juan llamó a Jesús "el Cordero de Dios", todos sabrían a qué se refería Juan.

Profecías específicas:

Génesis 3:15 dice que la simiente (singular) de la mujer aplastará la cabeza de Satanás.

Génesis 49:10 dice que el cetro no se apartará de Judá hasta que venga "Siloh". Esto se refiere a que no perderían el derecho de ejecución hasta que viniera Cristo. Véase el análisis de Génesis 49:10 para el fundamento de esta afirmación.

Deuteronomio 18:15-19 dice que surgirá entre los judíos alguien después de Moisés, y que deben obedecerle.

Imágenes: Hay varios pasajes que ofrecen imágenes y prefiguraciones de la venida de Cristo, aunque no son profecías específicas:

La serpiente de bronce (Juan 3:14; Números 21:8,9).

P: En Lc 24:46, ¿dónde dijo el Antiguo Testamento que el Mesías debía sufrir, morir y resucitar al tercer día?

R: Algunos de los versículos que dicen que el Mesías sufriría y moriría son Daniel 9:26; Isaías 53:1-12; y Zacarías 12:10 (lamento por aquel a quien traspasaron). Con anterioridad, Jesús había enseñado que Jonás en el vientre del pez era una prefiguración de Él mismo en Mateo 12:40-41.

P: En Lc 24:50-51, ¿ascendió Jesús desde Betania, o desde el Monte de los Olivos como dice Hch 1:9-11?

R: Ambos. Betania estaba en la ladera sureste del Monte de los Olivos, a aproximadamente un kilómetro y medio de la cima. When Critics Ask p.401 también sugiere que los discípulos pudieron haberse situado en la cima del Monte con Jesús, y que Jesús ascendió hacia el este (alejándose de Jerusalén) sobre Betania.

Véase también Bible Difficulties & Seeming Contradictions p.200, The Expositor's Greek Testament vol.1 p.651 y el Evangelical Commentary on the Bible p.839 para mayor información.

P: En Lc 24:53, ¿debería añadirse Jn 7:53-8:11 al final de Lucas?

R: No. El único manuscrito que Aland et al. (3.ª edición) indica que contenía esto fue el 1333, escrito en el siglo XI. Además, fue añadido a este manuscrito como una corrección, aparentemente por una mano diferente.

P: ¿Por qué debería el Evangelio de Lucas estar en la Biblia?

R: Hay dos razones, y una tercera que hace que las dos primeras parezcan menos importantes.

Lucas es considerado uno de los historiadores más precisos de la antigüedad.

Dado que Lucas registra un relato preciso de las palabras de Jesús, querríamos leer los dichos y obras del Mesías.

Pablo y los escritores de la Iglesia primitiva lo reconocieron como la Palabra de Dios. Como señala The Complete Book of Bible Answers p.27-28, en 1 Timoteo 5:18, Pablo citó los libros de Deuteronomio (Dt 25:4) y Lucas (Lc 10:7), llamando a ambos Escritura. Primera Timoteo fue escrita en el año 63 d.C., solo tres años después de Lucas, y sin embargo Lucas aún es llamado Escritura al mismo nivel que Deuteronomio.

P: En Lc, ¿qué evidencia existe de que Lucas escribió el Evangelio que lleva su nombre?

R: La Iglesia primitiva aceptó universalmente a Lucas, el compañero de Pablo, como el escritor del Evangelio de Lucas.

Ireneo en Contra las Herejías p.439 capítulo 14 v.1,3 (escrito 182-188 d.C.) cita Lucas 1:2 mencionando que fue escrito por Lucas.

Tertuliano (198-220 d.C.) en Contra Marción libro 4 capítulo 2 dice que "el Testamento evangélico tiene a los apóstoles por sus autores". En el mismo capítulo, Tertuliano reconoce que Lucas no era un "apóstol" sino un "hombre apostólico" porque estuvo con Pablo.

Cipriano, obispo de Cartago (c.246-258 d.C.) cita a Lucas como procedente de Lucas en el Tratado 12, tercer libro 116.

P: ¿Cuándo fue escrito el Evangelio de Lc?

R: Sabemos con certeza que fue escrito después del año 33 d.C., antes del libro de los Hechos y probablemente antes del año 70 d.C.

Perspectivas de diversos escritores:

El NIV Study Bible p.1533 dice que los dos períodos más comunes sugeridos son 59-63 d.C. y los años 70 u 80.

The Bible Knowledge Commentary: New Testament p.199 dice que, dado que los Hechos fueron escritos mientras Pablo aún vivía y Lucas fue antes de eso, pudo haber sido escrito antes del año 64 d.C. Sugiere una fecha de 58-60 d.C.

El New Geneva Study Bible p.1599 dice que Lucas y los Hechos pudieron haber sido escritos alrededor del año 63 d.C.

El Believer's Bible Commentary p.1367-1368 dice que la fecha más probable es a principios de los años 60. "Aunque algunos lo ubican entre 75-85 (o incluso en el siglo II), esto se debe al menos en parte a negar que Cristo pudiera predecir con precisión la destrucción de Jerusalén."

El New International Dictionary of the Bible p.605 dice que la abrupta terminación de los Hechos sugiere que Lucas no vivió mucho después del encarcelamiento de Pablo. También indica que es poco probable que haya sido escrito después de la destrucción de Jerusalén. Dice que el año 58-59 d.C. daría tiempo suficiente para que Lucas realizara su investigación.

El Wycliffe Bible Dictionary p.1056-1057 simplemente dice la segunda mitad del primer siglo.

El New International Bible Commentary p.1182 ofrece razones para tres perspectivas:

80-85 d.C., si se niega la profecía: dice que esta perspectiva, la más comúnmente sostenida, se basa en que Lucas 21:20, al decir "cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos", no podría ser una predicción profética.

100 d.C., si Lucas y los Hechos se basan en Josefo: Josefo y Lucas registran algunos de los mismos eventos, por lo que algunos piensan que Lucas copió de Josefo.

Antes del año 70 d.C., porque los Hechos terminan con Pablo vivo.

El escéptico Asimov's Guide to the Bible p.912 dice aparentemente algún tiempo después del año 70 d.C. Aunque algunos sugieren fechas tan tardías como el año 100 d.C., el año 80 d.C. es generalmente más aceptado.

P: ¿Cómo sabemos que el Lucas actual es una preservación confiable de lo que fue escrito originalmente?

R: Hay al menos tres buenas razones.

Dios prometió preservar Su Palabra en Isaías 55:10-11; Isaías 59:21; Isaías 40:6-8; 1 Pedro 1:24-25 y Mateo 24:35.

Evidencia de la Iglesia primitiva. He aquí algunos de los escritores que se refirieron a versículos de los Hechos.

1 Clemente (96-98 d.C.) cita Lucas 6:36-38; 8:5 (paráfrasis de la parábola del sembrador); 17:2.

La Didajé (c.60-120 d.C.) vol.7 cap.1 p.377 cita Lucas 6:30.

La Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.5 p.139 cita Lucas 5:32.

La Epístola de Bernabé (c.70-130 d.C.) cap.19 p.148 cita la mitad de Lucas 6:30.

2 Clemente (120-140 d.C.) cap.13 p.254 cita libremente Lucas 6:32 como palabras del Señor.

2 Clemente (120-140 d.C.) cap.13 p.254 cita parte de Mateo 9:13 y Lucas 6:32 como Escritura.

Policarpo (100-155 d.C.) cita un tercio de Lucas 6:37 en su Carta a los Filipenses cap.2 p.33.

Policarpo (100-155 d.C.) cita lo que es Mateo 7:2 y Lucas 6:38 en su Carta a los Filipenses cap.3 p.33.

Policarpo (100-155 d.C.) cita libremente lo que es tanto Mateo 5:3,10 como Lucas 6:20 en su Carta a los Filipenses cap.3 p.33.

Justino Mártir escribió c.138-165 d.C. y cita o parafrasea Lucas 1:32,35,38,78; 6:28-30,34-36; 9:22; 10:16,19; 12:48; 13:26; 18:18 y ss.; 20:34,35; 22:19,42,44; 23:46; 29:32.

Lucas se menciona en el Canon Muratoriano (c.170 d.C.) junto con los otros tres evangelios.

El Pastor de Hermas (c.160) libro 2 cap.6 p.30 cita la mitad de Lucas 13:2.

Atenágoras (177 d.C.) cita Lucas 6:27,28 en Una súplica por los cristianos cap.11 p.134.

Atenágoras (177 d.C.) cita Lucas 6:32,34 en Una súplica por los cristianos cap.12 p.134.

Melitón de Sardes (170-180 d.C.) cita parte de Lucas 11:20.

El Diatessarón de Taciano (c.172 d.C.) citó el 77.4% de Lucas, es decir, todos los versículos excepto 260.3 de los 1,151 versículos.

Los cristianos de Vienne y Lugduno (177 d.C.) aluden a Lucas 1:67.

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) cita Lucas 18:27 en Teófilo a Autólico libro 2 cap.13 p.99.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita todo o parte de 130 versículos de Lucas.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) cita Lucas 1:6 como de Lucas. Ireneo, Contra las Herejías libro 3 cap.10.1 p.423.

El Canon Muratoriano (190-217 d.C.) menciona el tercer libro de los evangelios como Lucas.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.) cita Lucas 3:1,2,23 como el Evangelio de Lucas en los Stromata libro 1 cap.21 p.333.

Clemente de Alejandría (193-217/220 d.C.) cita Lucas 16:9 como dicho por el Señor en ¿Qué rico se salvará? cap.13 p.594-595.

Tertuliano (198-220 d.C.) subraya la autoría de Mateo, Marcos, Lucas, Juan, el Apocalipsis y muchas de las cartas de Pablo en Cinco Libros Contra Marción libro 4 cap.5 p.350.

Hipólito (222-235/6 d.C.) cita Lucas 21:28; 21:18 como "dice el Señor" en Tratado sobre Cristo y el Anticristo p.218.

Comodiano (c.240 d.C.) alude tanto a Marcos 12:42 como a Lucas 21:2 en las Instrucciones de Comodiano cap.72 p.217.

Teodoto el probable montanista (c.240 d.C.) cita parte de Lucas 12:49 como del "Salvador" en Extractos de Teodoto cap.27 p.46.

Teodoto el probable montanista (c.240 d.C.) cita Lucas 1:43 como "el Evangelio" en Extractos de Teodoto cap.50 p.49.

Julio Africano (232-245 d.C.) menciona al "Evangelista Mateo" y a "Lucas" al comparar las dos genealogías de Jesús. Carta a Arístides cap.3 p.126.

Orígenes (225-254 d.C.) menciona a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Orígenes, Contra Celso libro 5 cap.56 p.568.

Novaciano (250/4-256/7 d.C.) dice: "Proponen y presentan lo que se relata en el Evangelio de Lucas" y se refiere a Lucas 1:35. Sobre la Trinidad cap.24 p.635.

El Tratado Contra Novaciano (254-256 d.C.) cap.15 p.662 cita Lucas 8:1-5 como dicho por el propio Señor en el Evangelio.

El Tratado Contra Novaciano (254-256 d.C.) cap.6 p.659 cita Lucas 10:19 como dicho por el Señor en el Evangelio.

El Tratado sobre el Rebautismo (c.250-258 d.C.) cap.14 p.675 menciona "en el Evangelio según Lucas" y cita Lucas 12:50.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita Lucas 11:41 y dice "El Señor también enseña esto en el Evangelio" en los Tratados de Cipriano, Tratado 8 cap.2 p.476.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) cita Lucas 21:17 en los Tratados de Cipriano, Tratado 3 cap.29 p.542.

Firmiliano de Cesarea a Cipriano (256 d.C.) cita Lucas 11:23 como dicho por "Cristo nuestro Señor". Carta 74 cap.14 p.394.

Gregorio el Taumaturgo (240-265 d.C.) alude a Lucas 21:2 como "registrado en los escritos sagrados" en Oración y Panegírico Dirigido a Orígenes, Argumento 3 p.23.

Dionisio de Alejandría (246-265 d.C.) menciona el relato de los cuatro evangelios sobre la resurrección y cita a Lucas específicamente. Carta 5 al obispo Basilides p.94.

Pierio de Alejandría (275 d.C.) escribió un libro titulado "Sobre el Evangelio según Lucas". Fragmento 1 p.157.

Anatolio de Alejandría (270-280 d.C.) cita Lucas 15:6 como dicho por el propio Señor. El Canon Pascal de Anatolio de Alejandría cap.10 p.149.

Adamancio (c.300 d.C.) dice: "¿Estará de acuerdo si demuestro por los Evangelios que no son fabricaciones? [...] Los discípulos de Cristo los escribieron: Juan y Mateo; Marcos y Lucas." Diálogo sobre la Verdadera Fe, Primera Parte "b 5" p.41.

Adamancio (c.300 d.C.) cita Lucas 23:46; 50-53 como del evangelista. Diálogo sobre la Verdadera Fe, Quinta Parte 12 p.163.

Adamancio (c.300 d.C.) cita Lucas 1:35 como del Evangelio. Diálogo sobre la Verdadera Fe, quinta parte cap.9 p.159.

Victorino de Petavio, obispo de Petavio en Austria (martirizado en 304 d.C.) menciona a Mateo, Marcos y Lucas en el Comentario sobre el Apocalipsis del Bienaventurado Juan.

Panfilio (martirizado en 309 d.C.) dice: "Hacemos esta exposición, por tanto, siguiendo la historia de Lucas, el evangelista e historiador." Una Exposición de los Capítulos de los Hechos de los Apóstoles p.166.

Metodio (270-311/312 d.C.) cita en parte Marcos 11:9b, que es también Salmo 118:26a; Mateo 21:9b; Lucas 19:38a y Juan 12:13b. Oración sobre los Salmos cap.1 p.394.

Atanasio (318 d.C.) cita Lucas 19:10 en La Encarnación del Verbo cap.14 p.43. También cita Lucas 4:34 en La Encarnación del Verbo cap.32.5 p.53.

Atanasio (318 d.C.) cita Lucas 10:18 en La Encarnación del Verbo cap.25 p.50.

La Historia Eclesiástica de Eusebio (318 d.C.) libro 3 cap.24 p.152 analiza los cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) cita Lucas 14:2 en Las Instituciones Divinas libro 5 cap.16 p.151.

Lactancio (c.303-c.325 d.C.) alude a Mateo 14; Marcos 6; Lucas 9 y Juan 6 al relatar el incidente de los cinco panes y los dos peces. Las Instituciones Divinas libro 4 cap.15 p.115.

Después del Concilio de Nicea:

Juvenco (329 d.C.) escribió un poema épico que combina los cuatro evangelios.

Eusebio escribió comentarios completos sobre Lucas y 1 Corintios.

Afraate el Sirio (337-345 d.C.) Demostraciones Selectas.

Egemonío (siglo IV) cita Lucas 4:34. Disputa con Manes cap.48 p.225.

Filón de Carpasia (siglo IV) se refiere a Lucas 23:11.

Optato (siglo IV) se refiere a Lucas 8:45.

Zenón (siglo IV).

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) se refiere con autoridad a Juan, Lucas, Mateo y Marcos. Sobre la Trinidad libro 10 cap.43 p.193.

Hilario de Poitiers (355-367/368 d.C.) cita Lucas 18:19 como palabras de Jesús. Sobre la Trinidad libro 1 cap.31 p.48.

Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Nuevo Testamento en la Carta Festiva 39 p.552.

La Synopsis Scripturae Sacrae (350-370 d.C. o siglo V) menciona a Lucas como parte del Nuevo Testamento y cita todo Lucas 1:1.

El cismático Lucifer de Cagliari (370/371 d.C.) se refiere a Lucas 13:27; 19:25.

Efrén el Sirio (373 d.C.).

Tito de Bostra (antes de 378 d.C.).

Basilio de Capadocia (357-379 d.C.) cita palabras de Lucas como dichas por Jesús. También se refiere a Lucas 9:26 y a Lucas 14:29 como del Señor en la Carta 42 cap.1 p.143.

Ambrosiaster (después de 384 d.C.).

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita parte de Lucas 4:41 como Escritura en la Conferencia 10.15 p.4 y se refiere a él como el Evangelio en la Conferencia 2.4 p.9.

El Sínodo de Laodicea (en Frigia) (343-381 d.C.) canon 60 p.159 enumera los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento. El canon 59 p.158 dice que solo los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento pueden leerse en la iglesia.

El Canon de Cheltenham (=Catálogo de Mommsen) (ca.360-370/390 d.C.) se refiere a cada uno de los cuatro evangelios.

Ambrosio de Milán (370-390 d.C.).

Apolinar de Laodicea (c.390 d.C.) se refiere a Lucas 1:35.

Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.) alude a Lucas.

Anfíloco (-397 d.C.) cita a Lucas en los Yambos a Seleuco.

Gregorio de Nisa (c.356-397 d.C.) se refiere a Lucas 6:36 como del Señor en Contra Eunomio libro 1 cap.34 p.89.

Dídimo el Ciego (398 d.C.).

El Libro Siríaco de los Grados (Liber Graduum) (350-400) hace referencia a parte de Lucas como palabras de Jesús.

Máximo de Turín (siglos IV/V).

Asterio de Emesa (c.400 d.C.).

Catálogo Siríaco de Santa Catalina (ca.400 d.C.).

Epifanio de Salamina (360-403 d.C.) Lucas 1:28.

Comentario de Rufino sobre el Credo de los Apóstoles (376-406 d.C.).

Juan Crisóstomo (-406 d.C.) dice que la genealogía de Lucas es más completa que la de Mateo. Comentario al Evangelio de Mateo, Homilía 1.14 p.7 (vol.10).

Gaudencio (después de 406 d.C.).

Cromacio (murió en 407 d.C.).

Severiano (floreció 400-408 d.C.).

Jerónimo (317-420 d.C.) menciona cada uno de los cuatro evangelios por nombre en la Carta 53.9 p.101.

Sozomeno (370/380-425 d.C.) se refiere a Lucas como Escritura. Historia Eclesiástica de Sozomeno.

El Concilio de Cartago (393-419 d.C.) (218 obispos) (implícito).

Niceta de Remesiana (361-c.415 d.C.) cita a Lucas. Se refiere a Lucas 12:39.

Orosio/Hosio de Braga (414-418 d.C.) cita a Lucas.

Sulpicio/Sulpicio Severo (363-420 d.C.) menciona a Lucas por nombre en la Historia libro 2 cap.28 p.110.

Agustín de Hipona (354-430 d.C.) se refirió a los cuatro evangelios en su obra Armonía de los Evangelios.

Juan Casiano (semipelagiano) (419-430 d.C.) menciona Lucas 4:27 como dicho por Lucas en la Conferencia del Abad Nésteros cap.1 p.445.

Nilo (c.430 d.C.) se refiere a Lucas.

Hesiquio de Jerusalén (-450 d.C.) se refiere a los cuatro evangelios.

Cirilo de Alejandría (444 d.C.).

Teodoreto de Ciro (obispo e historiador) (423-458 d.C.).

Speculum (siglo V).

Patricio de Irlanda (420-461 d.C.) cita a Lucas. Carta a Córtico.

El Papa León I de Roma (440-461 d.C.).

Proclo (412-485 d.C.).

Evidencia de herejes y libros espurios:

El hereje encratita Taciano (c.172 d.C.) escribió una armonía de los cuatro evangelios llamada el Diatessarón, que significa "a través de [los] cuatro". En él hace referencia a 890.7 versículos de Lucas, es decir, el 77.4% de todo el Evangelio de Lucas.

Constituciones Apostólicas (375-380 d.C.).

Ptolomeo y los valentinianos según Ireneo de Lyon (182-188 d.C.).

Prisciliano (c.385 d.C.) se refiere a Lucas 1:35 y otros versículos.

El Bazar de Heráclides de Nestorio (451/452 d.C.).

El hereje maniqueo Fausto de Milevi (383-400 d.C.) cita Lucas 3:22-23 como de Lucas. Respuesta de Agustín a Fausto el Maniqueo libro 23 cap.2, Padres Nicenos y Post-Nicenos Primera Serie vol.4 p.313.

El hereje pelagiano Julián de Eclano (c.454 d.C.) se refiere a Lucas 20:36.

Los manuscritos más antiguos de Lucas que poseemos muestran pequeñas variaciones, pero ningún error teológicamente significativo.

El manuscrito lucano en París de Lucas 3:23; 5:36 es fechado por Philip Comfort hacia el año 100 d.C. Para mayor información al respecto, véase el libro de Thiede, Carsten P. y Matthew d'Ancona, Eyewitness to Jesus: Amazing New Manuscript Evidence About the Origin of the Gospels (NY Doubleday 1996, 206 pp.). Ellos lo fechan como "no mucho después del año 68 d.C." Por supuesto, el Evangelio de Lucas fue escrito antes de los Hechos.

p3 Lucas 7:36-45; 10:38-42. Siglos VI/VII. Texto alejandrino.

p4 Lucas 1:58-59; 1:62-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32, 34-35; 5:3-8; 5:30-6:16 (mediados del siglo II según The Complete Text of the Earliest New Testament Manuscripts p.33). p4, p64 y p67 provienen todos del mismo manuscrito.

p7 Lucas 4:1-3 (estuvo en Kiev, actualmente perdido). Siglos III a IV.

p42 Lucas 1:54-55; 2:29-32. Siglos VII a VIII. Coincide con el Alejandrino.

p45 Chester Beatty I (los cuatro evangelios y los Hechos). 100-150 d.C. (anteriormente se pensaba que era de finales del siglo II o principios del III). 233 versículos de Lucas. (Lucas 6:31-41; 6:45-7:7; 9:26-41; 9:45-10:1; 10:6-22; 10:26-11:1; 11:6-25, 28-46; 11:50-12:13; 12:18-37; 12:42-13:1; 13:6-24; 13:29-14:10; 14:17-33).

p69 (=Papiro Oxyrhynchus 2383) Lucas 22:40,45-48,58-61. Mediados del siglo III. Nunca contuvo Lucas 22:43-44.

p75 Bodmer 14/15 (la mayor parte de Lucas y Juan). Contiene Lucas 3:18-22; 3:33-4:2; 4:34-5:10; 5:37-6:4; 6:10-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53. Normalmente fechado en 175-200 d.C. o 175-225 d.C.

p82 Lucas 7:32-34,37,38. Siglos IV a V.

p97 Lucas 14:7-14. Siglos VI a VII.

p111 Siglo III. Oxyrhynchus. Lucas 17:11-13, 22-23.

0171 (c.300 d.C.) contiene Lucas 22:44-50; 22:52-56.

El Vaticanus [B] (325-350 d.C.), el Sinaiticus [Si] (340-350 d.C.) y el Alexandrinus [A] (c.450 d.C.) contienen todo Lucas.

El Codex Washingtonianus (siglos IV/V) contiene todo Lucas.

Cambridge, siglos V/VI.

Copto Boháirico [Boh], siglos III/IV.

Armenio [Arm], desde el siglo V.

Copto Saídico, siglos III/IV.

Ephraemi Rescriptus [C], siglo V.

Gótico, 493-555 d.C.

Etíope [Eth], desde c.500 d.C.

Siríaco Curetónico [Syr C], siglos IV-VII.

Siríaco Sinaítico [Syr S], siglos IV-VII.

Georgiano [Geo], siglo V.

Hasta el año 200 d.C. se han conservado manuscritos que contienen el 71% de los versículos de Lucas (818 de 1,151 versículos). Estos son: Lucas 1:58-59; 1:52-2:1; 2:6-7; 3:8-4:2; 4:29-32; 4:34-5:10; 5:30-7:32; 7:35-39,41-43; 7:46-9:2; 9:4-17:15; 17:19-18:18; 22:4-24:53.

Véase www.BibleQuery.org/Luke Manuscripts.html para mayor información sobre los manuscritos más antiguos de Lucas.

P: En Lc, ¿qué versículos y fracciones de versículos fueron citados por escritores prenicenos (anteriores al año 325 d.C.)?

R: Antes del año 325 d.C., los escritores eclesiásticos citaron aproximadamente el 84.7% de los versículos de Lucas, es decir, 975.25 versículos. En otras palabras, todos y cada uno de los 992 versículos del Evangelio de Lucas fueron citados, excepto 175.75 versículos. Los versículos y fracciones de versículos no citados son: Lucas: 1:1; 1:3-4; 1:5m (no 5 3 no 19 palabras); 3:21m (no 12 1 no 3 palabras); 3:24-38; 4:2a (7/9 palabras); 4:3m (5 no 5 7 palabras); 4:4; 4:8-11; 4:12; 4:22f (7/24 palabras); 4:31a (8/14 palabras); 4:38f (10/23 palabras); 4:40a (1/24 palabras); 4:41a (5/28 palabras); 4:42m (3 no 5 9 no 8 palabras); 5:13; 5:14m (7 no 7 6 no 4 palabras); 5:17a (5/16 palabras); 5:36f (9/36 palabras); 6:1-2; 6:5; 6:10-11; 6:13a (8/17 palabras); 6:17f (10/30 palabras); 6:21a (6/12 palabras); 6:29m (1 no 9 1 no 11 palabras); 7:1a (11/14 palabras); 7:3f (8/19 palabras); 7:7; 7:37m (no 1 1 no 19 palabras); 8:4; 8:5m (no 5 3 no 16 2 no 2 palabras); 8:10-12; 8:13f (10/29 palabras); 8:14; 8:16; 8:21; 8:22m (19 no 6 2 palabras); 8:23; 8:28a (11/26 palabras); 8:29f (no 10 11 no 11 palabras); 8:37f (6/23 palabras); 8:40a (6/15 palabras); 8:41m (2 no 22 3 palabras); 8:42-44; 8:45a (13/21 palabras); 8:51-52; 8:54; 9:4; 9:6; 9:10; 9:12; 9:13a (4/32 palabras); 9:14a (5/17 palabras); 9:16-17; 9:18a (14/23 palabras); 9:19f (4/18 palabras); 9:23a (4/22 palabras); 9:26m (no 3 1 no 10 1 no 13 palabras); 9:28; 9:29a (12/18 palabras); 9:30a (6/11 palabras); 9:31a (4/13 palabras); 9:32m (no 9 2 no 12 palabras); 9:35; 9:38a (4/20 palabras); 9:39m (no 5 13 no 2 palabras); 9:40; 9:42a (22/28 palabras); 9:43f (12/20 palabras); 9:50a (10/17 palabras); 10:23a (8/15 palabras); 10:24f (17/23 palabras); 10:25f (7/14 palabras); 10:26; 10:27m (4 no 22 6 no 6 palabras); 10:34-35; 10:36m (no 2 2 no 6 3 palabras); 10:37m (3 no 6 3 no 5 palabras); 10:38a (3/17 palabras); 11:1a (12/30 palabras); 11:3-4; 11:15; 11:18m (4 no 4 4 no 9 palabras); 11:29; 11:33; 11:42; 11:44; 11:48-50; 12:6-7; 12:9m (no 10 2 no 1 palabras); 12:34; 12:39 (cita mixta 1/4); 12:40; 12:42a (4/26 palabras); 12:43; 12:44m (no 7 1 no 3 palabras); 12:57a (2/9 palabras); 12:59a (8/12 palabras); 13:18a (2/18 palabras); 13:20a (2/9 palabras); 13:21; 13:35f (17/23 palabras); 16:13m (no 5 20 no 3 palabras); 17:1-2; 17:19a (5/10 palabras); 17:22a (5/20 palabras); 17:23-24; 17:26f (10/16 palabras); 18:15-17; 18:25-26; 18:27a (3/12 palabras); 18:32; 18:40f (7/10 palabras); 18:41; 19:34; 19:44m (9 no 8 9 palabras); 19:45; 19:46a (cita 1/5); 20:3; 20:4f (6/9 palabras); 20:5a (7/10 palabras); 20:7; 20:8a (5/14 palabras); 20:9a (9/21 palabras); 20:10-12; 20:15-16; 20:18-19; 20:21-22; 20:23a (cita 3/8); 20:23f (cita 3/8); 20:24; 20:27-28; 20:33f (media cita); 20:40-47; 21:1-2; 21:6; 21:10a (cita 3/10); 21:15m (no 10 2 no 5 palabras); 21:29a (cita 4/11); 21:32-33; 22:1; 22:2a (11/15 palabras); 22:4f (8/16 palabras); 22:5; 22:6f (6/12 palabras); 22:11f (16/22 palabras); 22:13; 22:17-18; 22:20; 22:22a (10/18 palabras); 22:24; 22:25a (11/16 palabras); 22:26; 22:33a (10/16 palabras); 22:34a (10/15 palabras); 22:39; 22:42a (1/19 palabras); 22:45f (2/15 palabras); 22:46f (9/12 palabras); 22:47; 22:50; 22:51a (5/14 palabras); 22:54; 22:55f (4/14 palabras); 22:56; 22:58f (15/19 palabras); 22:59a (9/20 palabras); 22:60a (4/16 palabras); 22:66a (4/20 palabras); 23:1; 23:2a (5/22 palabras); 23:3; 23:5m (no 2 1 no 17 palabras); 23:17; 23:18f (5/11 palabras); 23:24; 23:25f (7/19 palabras); 23:26a (12/19 palabras); 23:34a (17/19 palabras); 23:38; 23:45f (7/10 palabras); 23:47a (10/16 palabras); 23:50; 23:51m (no 10 5 no 6 palabras); 23:52-54; 24:3a (3/10 palabras); 24:4a (2/17 palabras); 24:8-9; 24:12-13; 24:49f (12/23 palabras).

Todo versículo o fracción de versículo no enumerado aquí fue citado. Véase www.bibleQuery.org/Bible/BibleCanon/EarlyChristianNTQuotes.xls para mayor información.